Іларіон, архієпископ і ієроконфесор Верейський
Архієпископ Іларіон у світі Володимир Олексійович Троїцький народився 13 вересня 1886 року в селі Липиці Серпуховського уєзду Московської губернії в сім'ї священика. Він був братом архієпископа Брянського Данила.
Це була людина з видатними академічними здібностями, яка виявилася дуже рано. Тому, коли йому було сім років, він взяв за руку свого трирічного молодшого брата і вивів його з рідного села до міста, щоб навчатися. І коли його брат почав плакати, він сказав:
"Ну, залишайтесь неосвіченими".
Двох братів батьки вчасно знайшли. Але за всі роки свого навчання, починаючи з церковної школи і закінчуючи Академією, майбутній архієпископ Іларіон ніколи не набирав менше, ніж найвища оцінка (п’ять балів) з будь-якого предмету.
У 1900 році закінчив навчання в Тульській духовній школі, а в 1906 році - в Тульській духовній семінарії, вступивши в тому ж році до Московської духовної академії. У 1910 році він закінчив Академію, визнаний найкращим студентом Академії за останні п'ятдесят років. 16 серпня 1910 року він став викладачем в Академії зі стипендією професора і, рівно через рік - викладачем на першому факультеті Святого Письма Нового Завіту. 11 грудня 1912 р. Він захистив кандидатську дисертацію на тему "Нариси з історії догматики Церкви". Інші його праці включають статті: "Голова кута Церкви", "Церковне богослов'я" та "Єдність християнського ідеалу". Після поїздки на Захід з'явилися його "Листи на Захід", в яких західні релігійні конфесії критикували як лише людські організації в порівнянні з Божественною красою православ'я. 16 січня 1913 р. Йому було присвоєно ступінь магістра богослов'я.
28 березня 1913 року єпископ Феодор (Поздеєвський) постриг його в чернецтво в пустелі Святого Паракліта, прикріпленої до Лаври Святої Трійці. 11 квітня 1913 р. Він був висвячений у сан дияконата, 30 травня став інспектором Московської академії, а 2 червня - у сан священика. 5 липня його підняв у сан архімандрита митрополит Московський Макарій. Потім його відправили разом з єпископом Вологодським Ніконом на Афон для вирішення догматичної суперечки, що виникла серед тамтешніх ченців щодо "поклоніння іменам". 5 листопада він став надзвичайним професором Академії.
О. Іларіон був одним з найвидатніших захисників догматики єдності Церкви проти єресі екуменізму в її попередніх формах. Так, у січні 1917 р. В ході дебатів із паном Робертом Гардінером, секретарем Об'єднаної комісії Всесвітньої конференції з віри і порядку, попередником Світової ради церков, він написав: "Я міг би просити вас про це питання: чи ми з вами належимо до однієї Церкви Христової? Відповідаючи на неї, ви, безсумнівно, згадали б незначимість наших догматичних відмінностей і практично незначну різницю в обрядах. Однак для мене відповідь визначається не міркуваннями догматичних розбіжностей але тим, що ми маємо на увазі: між нами не існує церковної єдності в благодаті.
"Головну істину християнства, її велику таємницю - Втілення Сина Божого - визнають усі християнські віросповідання, проте одне лише це не може злити їх в одну Церкву. Бо, за словами апостола Якова (2.19), дияволи також вірити; як засвідчує Євангеліє, вони сповідували свою віру, як це робив апостол Петро (Матвій 16,16; 8,26; Марк 1,24; Лука 8,28). Але чи належать вони до однієї Церкви Христової? З іншого боку, церковна громада, безсумнівно, охоплює люди, які не знають догматів Халкідонського собору і не можуть сказати багато про свої догматичні переконання.
"Якщо питання про належність чи неприналежність Церкви сформулювати з точки зору богословської догми, буде видно, що це навіть не може бути вирішене певним чином. Наскільки далеко відповідність ідеям Церкви повинна йти в догматичних питаннях "Тільки в чому потрібно домовитись і яка незгода настає після відокремлення від Церкви? Як нам відповісти на це питання? І хто має стільки повноважень, щоб прийняти рішення? Можливо, ви вкажете на віру у втіленому Сині Божому як головна характеристика приналежності до Церкви. Проте німецькі протестанти збираються сперечатися проти необхідності навіть цієї риси, оскільки в їхній релігії можна знайти навіть таких служителів, які відкрито заперечують Божественність Спасителя.
"Не тільки єретики, але й схизматики відокремлюють себе від Церкви. Суть поділу залишається незмінною".
У березні 1917 року, за одним джерелом, о. Іларіона призначили ректором Московської духовної академії. Пізніше того ж року він брав участь у Помісному соборі Російської православної церкви як делегат Академії. Там він виступив з промовою про відновлення патріархату, в якій сказав: "Ніколи Руська Церква не була без першоієрарха. Наш Патріархат був знищений Петром I. Кому це заважало? Соборність Церкви? Але за часів патріархів не було особливо багато соборів? Ні, ні соборності, ні Церкві наш патріархат не заважав. Хто, тоді? Ось, переді мною два великі друзі, два орнаменти 17 століття - патріарх Нікон і Цар Олексій Михайлович. Щоб змусити друзів посваритися, злі бояри прошепотіли цареві: «Через патріарха ви стали невидимим, ваша величність». І коли Нікон покинув московський престол, серед іншого написав: "Нехай його величність буде без мене, у нього буде більше місця". Цю думку про Нікона втілив Петро, який знищив патріархат. "Нехай його величність залишиться без мене, у нього буде більше місця".
"Але свідомість Церкви, як це висловлено як в 34-му Апостольському каноні, так і на Московському соборі 1917 року, однозначно говорить одне:" Єпископи кожного народу, включаючи російського, повинні знати першого серед них і визнати його як їх голова ".
"І я хотів би звернутися до всіх, хто з якихось причин вважає за необхідне заперечити проти патріархату. Отці і брати! Не руйнуйте радості нашого одностайності! Чому ви берете на себе це невдячне завдання? Чому ви виконуєте безнадійні промови? Знаєте, ви боретеся зі свідомістю Церкви. Побоюйтеся, що ви не виявитесь борцями Бога (Дії 5.59)! Ми вже таким чином згрішили. Згрішили, не відновивши два патріархати. місяці тому, коли ми приїхали до Москви і вперше зустріли одне одного у Великому Успенському соборі. Хіба в той час ніхто не болів до сліз, щоб побачити порожнє місце патріарха? І коли ми поцілували святі мощі чудотворців Москви та першоієрархів Росії, хіба ми тоді не чули їх докору, оскільки за останні двісті років першоієрархічний престол овдовів? "