Я намагався вилікувати свою ненависть із шаманом на вулицях Нью-Йорка
Усі фотографії надано музеєм Рубіна
Близько 19:30 недавно ввечері в середу, я стояв розстеленим орлом в центрі кола з десяток людей на тротуарі 17-ї вулиці та 7-ї авеню в Нью-Йорку, коли жінка йшла до мене у смугасто-квітковому червоному кольорі. -фіолетовий халат, головний убір з яструбового пера та дизайнерські окуляри. В одній руці вона тримала віяло, схоже на те, що вона зірвала зад із кінця сокола, а в другій палаючі ароматичні гілочки. Жінка підтягнулася до мене і, як я бачив, як вона робила з десятками людей на вулиці до мене, вона продула полум'я на гілочках і почала махати і роздувати дим мені в обличчя, воркуючи та гудучи коли вона повільно кружляла моє тіло.
Звали жінку ЧокБар, шаман, родом з Кизилу, столиці Тувінської республіки, в основному автономного тюркського анклаву в Росії, на північ від Монголії. Але в наші дні ЧокБар - житель Еджвотера, штат Нью-Джерсі, просто над річкою Гудзон. І на даний момент вона була в місті, щоб розмити себе і ще 24 людей, переклавши наші енергії димом і командою духів, які, як вона стверджує, працюють поряд з нею, перш ніж проводити нас шаманськими кроками.
Вона стверджує, що духи керують нею, коли вона розмазується, тому, коли вона раптово нахиляється, щоб випустити викрик хижака на чиюсь грудину або ліву нирку, вона не може пояснити, чому, крім того, що її ефірна когорта повідомила їй, що їй потрібно лякати щось внутрішнє пряме. Вона також каже, що якщо ми прислухаємось досить уважно і відкриємо наше третє око, ми зможемо побачити або почути духів, що працюють поруч з нею, - але я підозрюю, що це буде важко навіть для надприродно схильних, враховуючи гомін пожежних машин, що мчать і бурмотіння перехожих, що перетворюються на гумові шийки для iPhone.
Це не якийсь неприємний придорожній квест. ЧокБар був запрошений для проведення цих ритуалів Музеєм Рубіна, нібито в рамках його постійної виставки "Стати іншим: сила масок". На дисплеї представлені шаманські знаряддя, зібрані з Тихоокеанського північного заходу до Тибету, підкреслюючи безперервність та відмінності між культурними ритуалами, які мають на меті встановити контакт практикуючих або навіть зробити їх ненадовго частиною світу духів, що живуть паралельно нашому власному та впливають на траєкторія людського життя - загальноприйняте вірування у великому глобальному наметі, яке є шаманізм. Але замість того, щоб просто продовжувати і говорити про часто нечіткі та гнучкі аспекти шаманізму в промові, вона вирішила спробувати познайомити нас з духами безпосередньо за допомогою шаманської майстерні. Перед аудиторією близько 50 спостерігачів, вона проведе себе та два десятки інших через екстатичний танець, глибоку медитацію та барабани, щоб зіткнутися віч-на-віч із нашими сильними тваринами, які, як передбачається, є накопиченням енергії, що представляє нам необхідні характеристики виховувати в собі.
Церемонія розпочалась у підвалі театру музею Рубіна, де ми всі склали килимки для йоги і поклали свої приношення духам на два столи, освітлені свічками, у тепло-червоному світінні затемнених вогнів. ChokBar просив моркву, сир, шоколад або цукерки у блискучих обгортках, печиво, квіти, молоко, рис, міцний чорний чай або білий цукор. Подарувавши подарунки, нам довелося ненадовго вийти з-за розмазання, бо Рубін, яким би модним та альтернативним він не хотів бути, просто не може розстрілювати вогонь у переповненому театрі, навіть для духів тайги.
Присутні надзвичайно різноманітні за віком, расою, вбранням тощо, але, хоча, здається, серед глядачів досить велика кількість скептиків і цікавих сторонніх, більшість учасників, здається, є шукачами того чи іншого роду, люди, які прагнуть споживати духовне досвід для досягнення певного відчуття зв’язку або реалізації. Вони сидять із спокійними і знаючими поглядами людей, які вірять, що сьогодні можуть і будуть мати глибокий духовний досвід - що є щось у понятті інших світів і істот, що перевищує розуміння науки, у відмові від контролю і відданні таємничому сили.
Я не вірую за будь-якою формою уяви. Хоча я не закритий до поняття речей, що не піддаються людському розумінню (у мене є кілька історій про екзистенціальний страх), мій власний мотальний мозок і чуттєве сприйняття переконали мене, що більшість містичних переживань цілком можна пояснити. Завдяки суттєвому тремтінню, я постійно тремчу і спазмірую. Завдяки деякій легкій депресії та поганим звичкам до сну, я знайомий з настирливими голосами у вашій голові, відчуттям, як чорні вусики стискають ваш мозок і стискають, ніби щось чуже захопило вашу істоту і хоче розірвати його, і випадковий зір щось блимає просто поза зоною зору. І завдяки хронічному паралічу сну, я часто прокидаюся, виявляючи себе нерухомим, розбещеним яскравими аудіо-візуально-тактильними галюцинаціями - чорні фігури, що повзають по краю мого ліжка і обмацують мене сотнями рук, шепчучи на мовах ельди. Я вважаю, що розумію неврологічну основу, з якої випливають ці речі, і схильний описувати свої, можливо паранормальні переживання, з точки зору синапсів, нейромедіаторних рецепторів та хімічних речовин.
Але я приєднався до натовпу для цього семінару, бо мене зачарував шаманізм. Це насправді досить широкий таксономічний термін. Шаманізм - це привабливість духовних традицій, що діють донині на всіх континентах (навіть у світській сучасній Європі, де деякі намагаються зберегти такі традиції, як майстерність бджіл), співпрацюючи з деяким духовним царством, впливаючи на життя і особливо на добробут людей. Деякі шамани використовують психотропні наркотики, інші несамовиті танці та моторошні маски, а треті все ще екстрасенсорні операції, роблячи реальні чи підроблені надрізи та висмоктуючи домішки з тіла віруючого, щоб допомогти людям подолати що завгодно - від емоційних неприємностей до психічних захворювань до фізичних вад.
Хочете більше духовних ритуалів? Перегляньте наш документ про Жабу-пророка:
У минулому я витрачав багато головоломки на те, наскільки шамани вірять у свою власну магію, скільки ефектів плацебо, заснованих на переконаннях, діють у, здавалося б, чудодійних ліках, і яке місце займає шаманізм у сучасному житті та медицині . Я завжди намагаюся зрозуміти, наскільки схожими шаманські переживання духовних світів з моїми власними перенасиченими та надмірно раціоналізованими природними змінами. І мене нескінченно захоплює пристосованість шаманів, які пристосовують свої традиції до сучасних особливостей, наприклад, як ЧокБар підкреслює популізм шаманізму та його чітку диференціацію від організованих релігій (вона називає це дорелігійними), зокрема звертаючись до типових західно-ліберальних поборів. про духовність. І раз у раз мені подобається забруднювати руки і перевіряти, чи зможу я відкрити себе для кросоверного досвіду.