Нагадування про сутність Сударіоса (Плащаниці) Еріки Діеттс; Еріка Діетс
доктором Маркусом Буняном
«Зараз існує величезне сховище зображень, що ускладнює підтримку [такого] морального недоліку. Нехай звірські образи переслідують нас. Навіть якщо вони є лише лексемами і не можуть охопити більшу частину реальності, на яку вони посилаються, вони все одно виконують життєво важливу функцію. Зображення говорять: Це те, на що здатні люди - це може зробити добровільно, захоплено, самовдоволено. Не забувайте ".
Сьюзен Зонтаг щодо болю інших 2003 (1)
Коли мене попросили написати есе в каталозі про роботу колумбійської художниці Еріки Дієттес «Сударіос» («Покрови») редактора Естер Дьоркі для Міжнародного фотобієнале «Балларат», робота дала мені паузу. Що я міг сказати про це, що було доречним, проникливим і говорило від душі? Я написав Естер, сказавши, що мені потрібно провести попереднє дослідження: "Це важка тема, і я хочу переконатися, що можу це зробити справедливо, перш ніж взяти на себе зобов'язання писати про це". (2) Синхронним способом, який часто трапляється у світі, зрештою йдеться про цей текст - справедливість.
Створюючи алегоричний простір для трауру, робота Дієттс виступає в ролі похоронного обряду як живих, так і мертвих, траурних дій, що ставляться в контекст пишноти. Зображення нагадують про смерть святого Себастьяна, обличчя яких нагадують "про вишукані страждання католицьких святих і мучеників, а також біженців та жертв сучасних травм" (3), а жорстокості, вчинені на тілі, приховані тісне обрізання зображень. Як зауважує Дієттс, "Ви не можете не бути трохи пронизаними їх видихами" (4), непряме посилання Дієттс на стрілки, що пронизують тіло святого Себастьяна. Дієти відкриває простір перед камерою для людського "буття" в контексті, на місцевості (або), або там, де страхи написані на обличчі жінок, їхні уста мовчки співають свою пісню трауру. Подивіться на їхні уста, кожен зіпсується в агонії, кожен подає голос спогаду про терор.
Це протистоячі образи про травму та горе, що документують постійні наслідки звірства на свідомість спостерігача, оскільки вони є зображенням ефекту інтиму (ідентифікації), де натяки про смертність свідчать про вилучення особи, коханого ідентифікатор, який розкриває інтимне - виражається в обожнюванні/прикрашанні жінок ювелірними прикрасами, що означає гідність, комфорт і постійне спілкування жінок зі світом як продовження особистого самоврядування/віри.
Звичайно, фотографії викликають наше співпереживання, але більше того, вони змушують нас відчувати свою жахливу вразливість, втягуючи нас у незручне співучасть як допоміжних свідків події. (6) Зазвичай, переглядаючи фотографію, глядач є другорядним свідком, але тут він стає третинним свідком - фактична подія, спогад про цю подію, що висікається на обличчі жінок, зафіксованих камерою і тепер спостерігається глядачем . Існує осмотичний ефект, коли одне зображення накладається на інше. Навіть після того, як подія закінчиться, "існує після зображення або відгомін, який існує ... дух або залишок, слід". (7) Ці видіння схожі на зображення Голокосту. Як тільки ми їх бачимо, ми втягнуті в розповідь - і ми безпомічні в цьому процесі - що є важливою частиною історії.