Обтяжливі бачення переслідування невидимого в Бішкеку, Киргизстан SpringerLink

Анотація

Беручи етнографічну точку відліку у стосунках між двома жінками в Бішкеку, столиці Киргизстану - лікарем та ясновидицею - стаття зосередиться на неоднозначних шляхах, як видиме та невидиме перетинаються у житті киргизів. Езотеричний досвід, такий як аян, приснилися прикмети, іноді виділяються як спалахи прозрінь, що вносять ясність і вказівки, але однаково часто є небажаними порушеннями, які переслідують людей проти їхньої волі. Щоб виправдати цю двозначність, я залучаю феноменологію чужого, розроблену Бернхардом Вальденфельсом, стверджуючи, що езотеричний досвід може розглядатися як приклад того, що він називає радикальною чужістю, що ставить під сумнів саму інтерпретацію.

невидимого

Це попередній перегляд вмісту передплати, увійдіть, щоб перевірити доступ.

Параметри доступу

Придбайте одну статтю

Миттєвий доступ до повної статті PDF.

Розрахунок податку буде завершено під час оформлення замовлення.

Підпишіться на журнал

Негайний онлайн-доступ до всіх випусків з 2019 року. Підписка буде автоматично поновлюватися щороку.

Розрахунок податку буде завершено під час оформлення замовлення.

Примітки

Усі імена в цій статті є псевдонімами. Буквально означає «старша сестра», eje зазвичай використовується як шанобливий спосіб звернення до жінок або посилання на них

Ця стаття заснована на приблизно одному році польових робіт, проведених у Киргизстані - і переважно Бішкеку - у 2006–2016 рр.

Касієт, на киргизькій мові означає „дар”, який дається згори - здатність служити іншим і робити їм добро

Релігія, що розглядалася в марксистському плані, як форма фальшивої свідомості, яка заважала людям діяти в реальному матеріальному світі та усвідомлювати їх справжню гуманність, радянський період бачив демонтаж релігійних установ та розміщення тих, що залишалися під суворим контролем. Боротьба з релігією набула різних форм, починаючи від прямого знищення релігійних установ та ліквідації чи арешту релігійних влад до антирелігійної пропаганди та більш тонкого імітації `` релігійних '' форм у створенні `` світських '' ритуалів, які мали замінити для релігійних (пор. Андерсон 1994; Біннс 1979; Рамет 1987).

Оскільки перші російські орієнталісти почали досліджувати релігійні вірування та звичаї в цій віддаленій частині тодішньої Російської імперії - поділяючи побачене на "справжній іслам", з одного боку, і "доісламські пережитки", або "вироджені" або «популярні» форми ісламу (DeWeese 2002: 310), з іншого - киргизи мали репутацію не «справжніх» мусульман; для «змішування» доісламських шаманських чи анімістичних практик у їх практиці ісламу (Crews 2006: 192–207)

Священні місця в Киргизстані включають кладовища, мавлеї та інші старовинні будівлі, дерева, скелі, гори, озера та джерела (див. Aitpaeva 2007; 2013).

Про магічні практики, пов'язані з аян, див. Louw 2010, 2015.

Список літератури

Айтпаєва, Г. (Ред.). (2007). Поклоніння мазарам у Киргизстані: Ритуали та практикуючі в Таласі. Бішкек: Центр культурних досліджень Айгіне.

Айтпаєва Г. (2008). Киргизчилик: пошук нових парадигм для древніх практик. Антропологічний журнал європейських культур, 17, 66–83.

Айтпаєва, Г. (Ред.). (2013). Священні місця півдня Киргизстану: Природа, Манас, Іслам. Бішкек: Культурно-дослідний центр Айгіне.

Айтпаєва Г., Молчанова Є. (2007). Киргизчилик: Пошук між духовністю та наукою. У Г. Айтпаєва (Ред.), Поклоніння мазарам у Киргизстані: Ритуали та практикуючі в Таласі (с. 395–411). Бішкек: Культурно-дослідний центр Айгіне.

Андерсон, Дж. (1994). Релігія, держава та політика в радянському союзі та державах-наступниках. Кембридж: Cambridge University Press.

Aretxaga, B. (2005). Держави терору: Нариси Бегоньї Аретксаги. Дж. Зулайка (Ред.). Рено: Центр досліджень басків.

Бінс, К. А. П. (1979). Змінюване обличчя влади: Революція та пристосування у розвитку радянської церемоніальної системи: Частина I. Чоловік, 14, 585–606.