ПОСТ І ШВИДКІ ДНІ

Автор: Виконавчий комітет редакційної ради., Джуліус Х. Грінстоун, Еміль Г. Гірш, Хартвіг Гіршфельд

Піст, як правило, визначається як утримання всієї природної їжі з організму протягом визначеного періоду, добровільно призначеного для моральних або релігійних цілей. Ця установа знайшла широке визнання у всіх релігійних системах, хоча її форми та мотиви різняться залежно від віри та національності.

Походження посту суперечать різні критики. Дещо (напр., Герберт Спенсер) вважають, що це виникло завдяки звичаю подавати частування для померлих; інші (напр., В. Р. Сміт), що це була просто підготовка до з’їдання жертвної їжі; інші, знову (напр., Smend), приписують звичай прагненню шанувальників принизитись перед своїм Богом, щоб викликати Його симпатію; в той час як інші вважають, що "це виникло в прагненні первісної людини створити за власним бажанням певні ненормальні нервові умови, сприятливі для тих мрій, які повинні давати душі прямий доступ до об'єктивних реалій духовного світу" (Тайлор, цит. в "Encyc. Brit." s.v.). Раввіни порівнювали піст із жертвоприношеннями і вважали страждання свого тіла як жертвування крові та жиру на вівтарі (Бер. 17а). Для підтвердження цих різних думок можна навести приклади з Біблії.

У давнину піст встановлювали на знак трауру (I Сам. Xxxi. 13; II Sam. I. 12), або коли загрожувала небезпека (II Сам. Xii. 16; комп. I Kings xxi. 27), або коли провидець готувався до божественного одкровення (Вих. xxxiv. 28; Втор. ix. 9, 18; Дан. ix. 3; комп. BM 85a). Те, що індивідуальний піст був поширеним серед ранніх євреїв, видно з викладеного положення (Числа xxx. 14), що обітниця, дана жінкою "скорбити душу", за певних умов може бути скасована чоловіком. Однак частішими були випадкові пости, встановлені для всієї громади, особливо коли нація вважала, що знаходиться під божественним невдоволенням (Судді xx, 26; I Sam. Vii. 6, де це поєднується з виливанням води Господь; Jer. xxxvi. 9; Neh. ix. 1), або коли велике лихо спіткало землю (Йоіл i. 14, ii. 12), як тоді, коли лютувала моровиця або коли настала посуха; а іноді також і тоді, коли важливий вчинок мав бути здійснений чиновниками країни (I Kings xxi. 12; comp. I Sam. xiv. 24). В Іони III. 6-7 видно, з якою строгістю дотримувався офіційний піст, тоді як в Іс. lviii. 5 дається опис пісного дня серед євреїв. Щодо ставлення пророків та рабинів до посту див. Утримання; Аскетизм.

З регулярних фіксованих пісних днів єврейський календар має порівняно мало. Окрім Дня Спокути, який є єдиним днем посту, передбаченим законом Мойсея (Лев. Xvi. 29; див. Спокута, День), після полону були встановлені чотири регулярні пісні в пам'ять про різні сумні події що спіткала націю в той період (Зах. VII, 19; комп. VI, 3-5). Це були пости четвертого місяця (Таммуз), п’ятого місяця (Аб), сьомого місяця (Тішрі) та десятого місяця (Кебет). На думку деяких рабинів Талмуду, ці пости були обов'язковими лише тоді, коли нація перебувала під гнітом, але не тоді, коли був мир для Ізраїлю (R. H. 18b). У Книзі Есфіри зафіксовано додатковий піст (IX. 31; Комп. IV. 3, 16), який зазвичай відзначається в пам'ять про піст Естер тринадцятого Адару, хоча деякі звикли постити три дні —Перший і другий понеділок та четвер, що настає за Пуримом (Соферім xvii. 4, xxi. 2).

Багато інших постів, на згадку про певні негаразди, що спіткали Ізраїль, було додано з часом, повний перелік яких наведено в кінці Мегілата Тааніта. Вони не вважалися обов’язковими, і вони не знайшли широкого визнання серед людей. Список, з кількома змінами, поданими в Шулян Арук, Ораг Чаїїм, 580, 2, позначений у дужках, такий:

Окрім цих встановлених пісних днів, Синагога часто накладала на громаду пісний день, коли великі лиха загрожували людям. Це право Синагоги походило від постів, описаних у трактаті «Тааніт» як заснованих у ранні часи, коли дощ запізнювався. Якщо до сімнадцятого Марешвана не пішов дощ, вчені та благочестиві люди громади постили три дні - понеділок, четвер та понеділок. У разі тривалої посухи було проголошено ще три пости, і, нарешті, було встановлено сім днів посту в наступні понеділки та четверги. Ці пости супроводжувались багатьма урочистими церемоніями, наприклад, винесенням Ковчега на ринок, тоді як люди вкривались веретою і клали попіл на чола, і виголошували вражаючі проповіді (Таан. 18а). Згодом були встановлені дні посту, на випадок, якщо якесь нещастя спіткало людей, як мор, голод, злі укази правителів тощо (ib. 19а). Прикладами останніх були пости, встановлені російськими рабинами під час антиєврейських заворушень на початку восьмого десятиліття XIX століття.