Ритуали смерті у в’єтнамському суспільстві EthnoMed
Автор (и): Dieu-Hien T. Hoang, RN
Рецензент (и) спільноти: Кім Лундгрін; За редакцією Скотта Беверіджа
Дата створення: 1 грудня 2000 р
Фем Конг Сон, (1996), в'єтнамський антрополог, сказав: "Смерть - це не кінець, а остання стадія одного життя, яке слід перетворити на інше". Він також стверджував, що ритуали смерті дають шанувальникам шанс виконати свої синівські зобов'язання перед померлим. Оскільки смерть зазвичай несподівана, вона часто залишає членів сім'ї та друзів незакінченими справами з померлим. Оскільки у в'єтнамській культурі важко визначаються синівські обов'язки, а правильні ритуали смерті відповідно до своїх здібностей важливі, то ритуали смерті дають померлим остаточний шанс зробити це правильно, померлим, і таким чином забезпечують відчуття наступності, а також остаточне закриття.
Хоча багато ритуалів смерті обтяжені правилами і можуть коштувати дорого, довгостроковий вплив, який вони можуть мати на учасників, далеко не ефірний. Наступний анекдот, в якому детально описуються ритуали смерті в’єтнамської сім’ї, демонструє, що такі ритуали можуть мати терапевтичний вплив на помираючих та втрачених. Деталі цього прикладу не слід використовувати як репрезентативну інформацію про всі ритуальні ритуали у В’єтнамі. Варіації в культурі В'єтнаму відбуваються між регіонами, релігійними приналежностями, етнічним походженням і т. Д. Однак у всіх підгрупах існує один загальний принцип: інтенсивне та широке залучення сім'ї та громади протягом усього процесу, і найближча сім'я поступово відлучається від підтримки сім'ї та друзів протягом 2 - 3 років.
У 1994 році у мого дядька діагностували рак печінки, який поширився по всьому животу. Поглинувши суть прогнозу дядька, сім’я забрала його додому. За останній тиждень стан дядька погіршився. Смерть виглядала неминучою, і сім'я по черзі так, що хтось весь час був біля ліжка дядька. Мої двоюрідні брати надіслали повідомлення всім, хто був особливим для дядька, прийти і попрощатися. Всіх онуків дядька віком від вісімнадцяти місяців до одинадцяти років привезли додому, щоб побачити його, і вони залишились там.
Протягом цього минулого тижня найближчі друзі та родичі часто приходили та їздили. Кожен використовував свій талант, щоб «служити» дядькові. Оскільки я медсестра, я шукала по всьому місту морфію, щоб полегшити його біль. Двоюрідний брат, який є лікарем, щодня приходив, щоб виміряти тиск дядька та дати медичну консультацію. Тітка готувала йому його улюблені страви, знаючи, що він може багато не їсти. Онуки показали йому, як добре вони вчилися в школі. Наймолодші показали йому новітні «фокуси», яких вони навчились.
Ми провели дуже короткі хвилини з дядьком, пам’ятаючи про його зменшення сили. Ми проводили більшу частину часу одне з одним. Пізніше ми згадаємо події минулого тижня дядька та те, що кожен член сім'ї, що вижив, може зробити для нього.
Коли дядько зробив останній вдих, плач почав поступово, коли реальність почала занурюватися. Були показані всі манери горя; від стоїчної урочистості до плачу, плачу, ридання та крику. Єдине, що не прийнятно було б сміятися. Усі онуки були присутні, і всі вони плакали, навіть вісімнадцятимісячна дитина.
Через деякий час дітей забрали. Сім'я купала тіло дядька і одягала його в найкращі вбрання. Багато любові та турботи було вкладено в те, щоб він виглядав презентабельно. Це дало нам ще один шанс попрощатися.
Дядько кілька годин лежав у штаті вдома, щоб чекати сприятливого часу та прибуття інших близьких друзів та родичів. Сім'я весь час по черзі дотримувала чування над тілом. Встановили вівтар із фотографією, свічками та пахощами. Родичі та друзі, які прийшли поклонитися, стояли перед вівтарем, кадили і тихо молилися за дядька, прощалися, або проводили будь-яку приватну розмову, яку вони хотіли провести з дядьком на той момент.
Перш ніж дядька переселили в труну, відбувся молебен. Перш ніж закрити кришку труни, родина мала ще раз нагоду побачити дядька востаннє. Ще одне спалах горя сталося, оскільки дядько тепер буде відокремлений від нас коробкою.
Труна залишалася в сімейному будинку три дні, а родичі, тещі, сусіди та колеги моєї тітки, дядька та двоюрідних братів прийшли і вшанували їх. Гроші, квіти та вінки дарували відповідно до можливостей гостя та близькості до родини. Їжа та напої були подані всім, коли вони прийшли. Більшість залишилися принаймні настільки довго, щоб висловити свої співчуття та поспілкуватися. Близькі друзі та родичі проводили години чи дні з родиною, допомагаючи готувати їжу, організовувати, спрямовувати потік відвідувачів або просто спілкуватися про добрі та злі часи, про дядька та одне про одного. Були сльозисті моменти, а також випадковий сміх. Член родини постійно пильнував над труною.
Вилучення труни з дому стало ще одним емоційним піком припливів і відпливів горя. Дядько востаннє виїжджав би з дому. Перед тим, як ми перенесли труну, відбувся молебен. Після цього сім’я та родичі знову заплакали та знову покликали дядька, ще раз прощаючись.