Самоперетворення Фуко, етика та нормалізовані тіла Огляди Нотр-Дам Філософські
Крессіда Дж. Хейз
Опубліковано: 08 грудня 2007 р
Крессіда Дж. Хейз, Самоперетворення: Фуко, етика та нормалізовані тіла, Oxford University Press, 2007, 162 стор., 29,95 доларів США (pbk), ISBN 9780195310542.
Відгук Ледель МакВортер, Університет Річмонда
Глибоко поінформована як сучасною феміністичною теорією, так і генеалогічним методом Мішеля Фуко та аналітикою влади, «Трансформації Кресиди Хейз» представляє розширений розгляд набору тілесних практик, які все частіше зустрічаються в Північній Америці, а саме операцій зі зміною статі та пов’язаних із ними статевих стосунків. трансформаційні режими, дієти з метою схуднення та косметичні операції, такі як підтяжка обличчя, ліпосакція, шунтування шлунка та ринопластика. Обговорення в книзі цих практик цікаве, нюансоване та політично делікатне. Хейс чудово переглядає академічні дискусії, що їх оточують, і пояснює заперечення багатьох соціальних критиків феміністів щодо них. Але вона на цьому не зупиняється. Вона також критично, проте з співчуттям, розглядає претензії та звіти тих, хто використовує ці техніки та технології та використовує їх у своїх власних проектах самоперетворення. І вона навіть заходить так далеко, що сама береться за одну таку практику, вступаючи на десятимісячний термін навчання у програмі "Ваги". Її описи в кожному випадку яскраві та переконливі, а проза чітка і чесна, а також часто тихо-кумедна.
Незважаючи на прямий тон книги, конкретні приклади та відносно простий стиль, проте її теза та теми є дуже складними. Його центральне питання полягає не в тому, чи є ці різні техніки зміни людського тіла репресивними чи, навпаки, самовиражаються; центральне питання полягає не в тому, чи повинні феміністки схвалювати цю практику чи засуджувати їх та забороняти їх. У цій книзі відособлене моральне судження витісняється, і на перший план виходить інший тип етичного дискурсу. Хейс стурбований нормалізацією та обмеженням свободи, яку це віщує, і вона чітко і категорична, що ці практики нормалізуються, іноді вкрай. Але, будучи студенткою Фуко, вона відкидає як суверенний звіт про самості, так і уявлення про те, що влада є зовнішньою для себе і в першу чергу заборонена, і, отже, вона чинить опір феміністській спокусі бачити таких чоловіків і жінок, людей, які страждають від рецидивів, та кандидатів на косметичну хірургію як просто дурні або жертви нормалізуючих сексистських ідеологій та інституцій, які вони часом декламують та населяють.
Якщо ми відкладемо ці дві картинки в сторону, Хейс стверджує - і вона вважає, що генеалогічна робота Фуко нам допомагає це зробити - стає можливим побачити випадки свободи та можливості для образних альтернатив навіть у дуже жорстких режимах гендерної нормалізації. Як каже нам Фуко, нормалізація потужності виробляє; це створює здібності, а також боязкість і слухняність. Таким чином, суб'єкти нормалізації дисциплінарної практики дійсно отримують повноваження одночасно з позбавленням повноважень. Вони стають суб'єктами та агентами в рамках цих практик, і невдачі, про які вони цілком можуть поскаржитися, також є моментами надмірності стосовно норм та правил, які феміністичні критики цих практик можуть знайти для прикрого. Я, захоплений мережами гендерної нормалізації, не є, або, принаймні, не просто жертвою без надії на вилучення. Є надія, стверджує Хейс; насправді, одним із її власних етичних принципів є те, що феміністки не повинні піддаватися інтелектуально розгнутим відчаям (112). Але цю надію неможливо використати через дискурс політичного чи етичного осуду.