21. Годування п’яти тисяч (Матвія 14: 13-21)
Матвій фіксує ряд притч у 13-му розділі, а потім у 14-му розділі він повертається до опису деяких могутніх творів Ісуса, які зображують Його не просто єврейським Царем зараз, а Господом усього творіння. 14-й розділ починається з повідомлення про те, що Іроду (не Іроду Великому, який помер відразу після народження Ісуса, а одному з його синів) було відрубано голову Івану у в'язниці. Це перша значна ознака зростаючої протидії Ісусу та Івану. В результаті Ісус починає розширювати своє заклик, щоб все більше включати язичників. По-перше, у розділі 14 Ісус зробить могутні справи в єврейській землі; тоді в главі 15 Він буде на території язичників. Він представиться Себе Господом усіх.
Читання тексту
13 Ісус, почувши те, що сталося, відправився на човні до приватного місця. Почувши це, натовп пішов за ним пішки з міст. 14 Коли Ісус приземлився і побачив великий натовп, він змилосердився над ними і зцілив їхніх хворих.
15 Коли наближався вечір, учні підійшли до нього і сказали: „Це віддалене місце, і вже пізно. Відішліть натовп, щоб вони могли поїхати до сіл і купити собі їжі ». 16 Ісус відповів: “Їм не потрібно йти геть. Ви даєте їм щось з’їсти ». 17 "У нас тут лише п’ять хлібців і дві риби", - відповіли вони.
18 “Приведи їх сюди до мене”, - сказав він. 19 І наказав людям сісти на траву. Взявши п’ять хлібів і дві риби, піднявши погляд на небо, він подякував і зламав хліби. Потім віддав їх людям. 20 Вони всі їли й наситились, а учні зібрали дванадцять кошиків, що залишились.
21 Кількість тих, хто їв, складала близько п'яти тисяч чоловіків, крім жінок та дітей.
Спостереження за текстом
Це знову «чудодійний» уривок, запис чудової роботи, яку зробив Ісус, показуючи, що Він був не просто вчителем чи пророком. Він зміг взяти рибу, розбити і помножити її, щоб нагодувати цілу компанію людей, понад п’ять тисяч чоловіків, можливо, всього десять-п’ятнадцять тисяч людей.
Цей уривок не має посилання на старозавітний пояснення, хоча є натяк на годування Ізраїлю в пустелі. І не існує тривалого вчення Ісуса, хоча воно передбачає вчення на багатьох рівнях. Тож тлумачення буде коротким і прямим, але з деякими натяками на більш широке викладання.
Одне, що слід вирішити з самого початку, - це паралель із годуванням чотирьох тисяч, що відбувається в Матвія 15: 29-39. Більшість ліберальних, критичних вчених роблять висновок, що була лише одна подія, і що розповідь про цю подію з часом дещо змінився, і різні розповіді про неї збереглися в одній і тій же євангелії, ніби це були окремі події. Звичайно, за їхніми поглядами також є фундаментальне припущення, а саме, що Матвій не писав євангелію, але що це результат християнської спільноти, яка жила п'ятдесят років тому, і вони не зрозуміли всіх своїх фактів.
Одним із додаткових моментів є співвідношення з іншими євангеліями, адже всі вони записують це диво. Лука каже, що це сталося в районі Віфсаїди, що поставило б його на північ від моря; інші письменники не визначають місця. Зараз ми знаємо, що було дві Віфсаїди, одна з обох боків притоки, яка впадає в північну сторону моря. Це була б західна Віфсаїда, хоча точне місце розташування далеко не певне.
Інші автори євангелії більше беруть участь у розмові, ніж Матвій (оскільки Матвій постійно скорочує та стискає матеріал). Коли постало питання про їжу, Ісус запитав учнів, чим вони будуть годувати людей, випробовуючи їх. Потім, коли вони сказали, що не мають їжі, щоб дати людям, Ісус сказав їм піти і подивитися, що є в наявності. Вони знайшли одного маленького хлопчика з короваями та рибою. І ось тоді Ісус вчинив чудо.
У Івана 6 також записано годування п’яти тисяч, потім ходіння по воді, а потім довгий дискурс Ісуса «Манна з неба». Ця проповідь Ісуса мала на меті детальніше пояснити диво примноження хлібів. Це було явно знаком для Ізраїлю, оскільки воно порівнює забезпечення хлібом з манною, яку їли їх батьки. Але Ісус використовує це, щоб пояснити, що Він є хлібом життя, що зійшов з неба. Отже, це свідчить про “єврейську” спрямованість першого дива. Метью не включає його, бо він представляє диво, що годує людей по суті. Додаткове повідомлення про манну робить заявку набагато далі, ніж передбачається в самій історії.
Короткий коментар до методу вивчення Біблії тут: корисно вивчити цей дискурс про Манну або інший паралельний виклад, щоб глибше зрозуміти деталі історії, хронологію та важливе застосування, яке зробив Ісус диво. Але якщо ваш урок зосереджений на викладі уривка з Матвія, ваші основні ідеї повинні виходити з того, що має Матвій. Після того, як ви висловите ті моменти, які робить Метью, ви можете співвіднести цей інший матеріал для додаткових думок. Що ми намагаємось робити під час вивчення Біблії, це інтерпретувати текст, який ми використовуємо в його контексті, зазначаючи те, що не говорить письменник, а також те, що він говорить. Якщо ми навчаємо того, що є послання від Матвія, годування людей, то ми не використовуємо все, що говорить Іван, як головне в уроці, інакше ми повинні навчати від Івана. Це визнає, що Метью мав причину не хотіти наголошувати саме на тому, що зробив Джон. Якби я вивчав Біблію за Іоанном 6, тоді промова про Манну була б критичною частиною уроку.
Часто дотримуватися тонкої лінії. Але все це робить наше тлумачення прив’язаним до тексту, який ми фактично використовуємо. Старе правило, яким слід керуватися при навчанні Біблії, є: "Головне - зробити головне головним". Дивно, як багато викладання та проповідування сьогодні залишає текст, який, здається, викладається, і поширюється по всій Біблії. Результат полягає в тому, що повідомлення є дещо «біблійним», але воно прийшло не з уривку, що вивчається. Ми маємо переконатися, що наша центральна ідея уроку насправді полягає в тому, що задумав автор, і єдиний спосіб це знати - вивчити те, що він насправді включив. Звичайно, це передбачає, що цей уривок є одиницею в аргументації книги, і він має що сказати сам по собі.
Структура проходу
У Матвія 14: 13-21 структура дуже проста і зрозуміла. Фокусним центром, безумовно, є диво, яке було здійснено для задоволення потреби. Але розмова, яка веде до цього, є важливою для інтерпретації: як завжди, Ісус використовує диво, щоб передати щось більше. Ісус не просто робить чудо, а спочатку наказує учням дати людям щось їсти. Їм, звичайно, нічого дати тисячам. І тому Ісус дає їм, щоб вони могли давати людям. Розуміючи, що чудеса мали означати деяку правду про особу та працю Ісуса, цей невеликий обмін даними про диво також має більше значення, ніж це просто здається на око - це буде попередній перегляд того, як буде розвиватися вся духовна служба в служінні.
Розділ починається з перехідного висловлювання, яке пов'язує цю подію із сумною подією смерті Івана (13а). Потім повідомляється, як натовп наслідував Ісуса, і Він, змилосердившись над ними, зцілив їх (13б-14). Потім ми маємо взаємообмін про їжу (15-17), за яким слідує диво (18-20). Прохід закривається повідомленням про номер (21).