Аскетизм або анорексія, переосмислення голоду та жінки; s Духовність - ABC Religion; Етика
У 1380 році молода жінка померла з голоду. Її відмова в їжі розглядалася як форма аскетизму, спосіб злиття з Христом через спільні страждання. Пізніше вона була канонізована і відома як Свята Катерина Сієнська. У 2014 році молода жінка голодує до смерті. Але далеко не зі святого погляду, її вважають психічно хворою, її розглядають як жертву підступних культурних образів, що просувають неможливу худорлявість. Чи лише історичний контекст розділяє ці два випадки?
Звичайно, відмінностей у культурному середовищі багато. Проте теологи, історики, соціологи та феміністки залишаються захопленими тематичними подібностями у житті цих середньовічних містиків та сучасних жінок із нервовою анорексією. Етичні кодекси жертви, гріха, покарання та болю, що заподіюється самому собі, є лише деякими зв’язками сучасників Катерини та наших.
Деякі вчені відтворюють подібність і називають середньовічних містиків "святими анорексиками". Інші уникають ярлика як надто спрощеного. Наприклад, Керолайн Уокер Байнум стверджує, що підведення цих двох явищ під прапор "анорексії" полягає у ігноруванні історичних відмінностей у культурному та символічному значенні їжі, їжі та не їжі, не кажучи вже про нерівність у статусі жінок в суспільстві.
Але що, якби ми переосмислили нервову анорексію як недоречний аскетизм, а не як клінічну сутність, яку потрібно вилікувати? Що, якби ми "теологізували" те, що зараз в основному медикаментозно? Тоді яке нове світло проллє життя середньовічних жінок на сьогоднішній досвід харчових розладів?
Немає сумнівів, що Кетрін була б госпіталізована, якби вона була живою сьогодні. Насправді в сучасному богословському або культурному дискурсі аскетизм - це слово, яке ілюструє багато того, чого ми хочемо уникати в історичній християнській традиції, а аскетичні практики, які колись були невід’ємною частиною християнства, як-от піст, є рідкістю.
Тому, здається, ми майже втратили зв’язок між актами фізичної дисципліни та внутрішнім життям, яке Кетрін та її сучасники так добре знали. Або ми маємо?
Візьміть будь-який з режимів фізичних вправ або дієти, доступних для споживання. Повідомлення, закладені в їх маркетинг, стосуються не лише того, щоб стати худішими, підтягнутими, сильнішими, а й цілими. Працювати "тілом і душею" - це знайомий приспів серед любителів занять йогою та студій пілатесу, одягнених у Лайкру. Дисципліноване тіло є подібним до дисциплінованого розуму, тому схуднення полягає не лише в тому, щоб контролювати своє тіло, а й у своєму житті. Багато програм дієти та фізичних вправ обіцяють, що стрункіше тіло - запорука щастя та більш повноцінного життя.
Наскільки це відрізняється від християнського аскетизму? Ризикуючи спростити різноманітні форми та цілі аскетизму в християнстві, це можна зрозуміти по суті як ритуальні практики, які передбачають дисциплінування тіла, щоб зосередити дух на Бозі. Йдеться про подолання цього дуалістичного розриву, на думку Маргарет Майлз: "Християнські теологи завжди хочуть тримати тіло і душу окремими. Вони наполягають на цьому, оскільки тоді хочуть зблизити їх якомога ближче, не плутаючи. Усі ритуали намагаються це зробити, щоб возз’єднати те, що вже відокремлено ".
У ранньому християнстві формування душі було запорукою доброго життя та вічної долі, тому в центрі уваги ритуал. Сьогодні поле бою - це тіло. Але хоча фокус міг бути зміщений, "сучасні аскетизми" наркоманів та серійних дієтологів все ще ставлять цілі, подібні до цілей античного аскетизму. "Ні болю, ні наживи", можливо, не вимовляла б свята Катерина Сієнська, але мантра, здебільшого пов'язана із спітнілими ваговими кімнатами, має піднесений підтекст. Він формулює тугу, приховане бажання сформувати себе за допомогою формування тіла.
У випадку Катерини це була релігійна туга: бажання бути ближче до Бога, або, принаймні, у це б повірили її агіографи. У сучасних молодих жінок і чоловіків, які впадають у крайнощі, щоб сформувати своє тіло на дедалі менші розміри, бажання є більш аморфними.
Звичайно, Інтернет - це місце для вивчення розповідей молодих людей про те, чому вони переслідують худість на шкоду, а іноді і смерть. Деякі сайти - це явно "проана" або "задихаючі" сайти, які заохочують небезпечну поведінку. Але більшість історій молодих людей є справжніми, і вони розповідають про свої спроби осмислити небезпеку для життя, яку надає анорексія.
Одні кажуть, що намагаються голодувати як вид самопокарання, а інші стверджують, що відмова в їжі - це «почуття безпеки», бо м’ясисте жіноче тіло лякає. Треті люди висловлюють страх перед сексуальністю, тоді як тривожна кількість молодих людей намагається боротися з болем, спричиненим жорстокістю в дитинстві. Історії настільки різноманітні, як і багато, і збирати всі ці розповіді під категорією "спотворений образ тіла" та "патологічний страх потовстіти" (згідно з п'ятим виданням DSM) занадто редукціоністсько. Що найважливіше, це запобігає будь-якому дослідженню того, на що спрямована надзвичайна анорексична поведінка.