Давай, Лілігрим - Звичайне - Журнал раннього американського життя

Джонатан Бічер Філд

лілігрим

Розрив між академічним та популярним розумінням ранньоамериканських тем є тривалим викликом для ранніх американців. У випадку Дня Подяки цей розрив збільшується.

Нещодавня рання американська стипендія працювала для того, щоб підкреслити насильство та лихоліття, яке відбулося в англійському поселенні Нова Англія в Плімуті та за його межами, як для поселенців, так і для корінних американців. За межами ранньої американської стипендії це зовсім інша історія. Якщо колись ми святкували День Подяки через Паломників, то зараз ми святкуємо Паломників через День Подяки. (Дещо схематичні) паломницькі витоки Дня подяки згадують коротку інтермедію відносного миру та достатку для паломників та корінних мешканців землі, яку вони поселили. Зустріч, яку Вільям Бредфорд описує в «Плантації Плімута», запам’ятовується саме тим, що вона знаменує собою відхід від боротьби, яка передувала і послідувала за нею. Ці деталі не завадили Дню Подяки стати серцем оргії споживання, яка триває від Хелловіна до Нового року. Все частіше День Подяки відчуває себе подібно до Чорної п’ятниці, коли ми збираємося переносити сцени хаосу та насильства, щоб отримати більше речей. Плімут, який викликають Бернард Бейлін і Кетлін Донеган, також накручує хаос і насильство, але ця історія замінює великі ящики та великі угоди з порожнім салом та порожнім шлунком.

У розділі про Плімут «Пори року нещастя» (2013) Донеган образовує свій аналіз із цитатою губернатора Плімутської колонії Вільяма Бредфорда: «Живі люди не мали можливості поховати своїх мертвих». Портрет, який вона малює, не на пряжках та великих капелюхах, а на голодуючих поселенцях, змушених їсти шкіру з цього взуття. За словами Донегана "Seasons of Misery" це "дослідження про тривожний акт колоніального поселення і про те, як англійські поселенці стали колоніальними завдяки гострим тілесним переживанням і психічним розривам, які вони пережили в свої перші роки на корінних американських землях".

У випадку з Плімутом процес становлення колоніальним відрізняється відображенням мертвих тіл, як англійських, так і індійських. Голова індіанця Вітавамута, відірваний від тіла Майлзом Стендішем, більш відомим за своєю роллю у сватаннях Присцилли Олден, виставлений на щуці перед табором "Пілігрим" - "глава одного з них нерухомо стоїть на нашому форте для терору для інших », - написав Вільям Бредфорд. У Паломників були свої жахи. Зіткнувшись з одночасною загрозою голоду, хвороб та нападу Індії, "Паломники" створили жахливе село Потьомкіни для своїх братів. Як пояснив Фінеас Пратт, «ми запитали їх, де були решта наших друзів, які прибули на першому кораблі. Тей сказав, що Бог забрав їх детом, і що до того, як прийшов другий корабель, ми так переживаємо хворобу, що, боячись, що постраждалі повинні це знати, поселили своїх хворих з їхніми мускутами на тайрах Відпочинок і тай спина, притулена до дерев ». Це "трупне видовище лісових сторожових", як його називає Донеган, важко уявити, щоб інтегрувати його в наші нинішні спостереження за Днем Подяки, але насильство і терор, за словами Донегана, були самою тканиною поселення паломників.

Бернард Бейлін зачіпає подібну тему у своїх "Варварських роках" 2012 року, супутником його "Народження Британської Північної Америки" (1986) та "Подорож на Захід" (1986). Для Бейлін досвід британського поселення в Північній Америці був "не головним чином тріумфом, а розгубленістю, невдачею, насильством та втратою цивілізованості, оскільки вони прагнули нормалізувати ненормальні ситуації та повернути втрачені світи, в процесі розривання нормальність людей, у світ яких вони вторглися ". Багато письменників відзначають іронію, що відмінювання та розпорошеність паломників, про які Бредфорд нарікає у наступні роки свого журналу, була функцією зростаючого процвітання колонії. У поєднанні з ще більш популярною історією про Перший День Подяки легко уявити, що це свято ознаменувало кінець голодуючих і початок цього процвітання.

Бейлін нагадує нам, що це не так. Влітку 1623 року нова група поселенців "знайшла сцену, яка похитнула їхню впевненість у Божій користі". Бредфорд повідомляє, що вижили "Мейфлауер і Фортуна", "обірвані в одязі, а деякі трохи краще, ніж напівголі". Вони, здавалося, втратили "свіжість свого колишнього кольору шкіри", наслідок дієти, що складалася з риби та весни. води. Ця зустріч відбувається в 1623 році або більше року після цього знаменитого Дня Подяки. Ці 1623 прибульці, як не дивно, "всі були сповнені смутку", тим паче, що вони поділились усвідомленням Бредфордом "могутнього океану, який ... тепер був головною барою і затокою, щоб відокремити їх від усіх цивільних частин світу".

Розповіді про те, як ми потрапили з нестабільності цього першого Плімутського Дня Подяки в 1620-х роках, до нинішньої місцевості Чорної п’ятниці та Кіберпонеділка у двадцятилітковому віці зайняли б більше часу та місця, ніж було доступно. Досить сказати, що День Подяки - це складне свято. Її початок полягає в тому, щоб повернути фантазію колоніалізму-поселенця, що переходить у расову гармонію, як нагода подякувати за благословення, якими користуються Сполучені Штати. Правильно подякувати в 2015 році означає прихильність до ритуалу гіперспоживання, де їжа до дискомфорту, щоб прокинутися до світанку, щоб битися з незнайомцями за угоди на телевізорах із плоским екраном, є національним ритуалом вдячності. Це свято, доречно, наповнене парадоксами. У Сполучених Штатах ми переживаємо тривалі виснажливі поїздки, щоб проводити час у кімнатах з людьми, яких ми коли-небудь бачимо лише на День Подяки, вдячні за те, що існує телевізійний футбол, щоб заповнити простір, де буде розмова. Ми довго і наполегливо працюємо, щоб приготувати їжу, яку багато хто не любить.

Ці парадокси знайшли своє місце в моєму нинішньому дослідницькому інтересі відслідковувати відгуки Нової Англії XVII століття в інші часи та в інших місцях. Як жіночі клуби початку ХХ століття присвоюють фігуру Енн Хатчінсон? Чому звернення Джона Вінтропа "Місто на пагорбі" зберігає стільки привабливості у світському та політичному контексті для Рональда Рейгана? Якщо говорити ширше, чому і як історії, які ми розповідаємо про англійське поселення в Північній Америці, продовжують формувати та інформувати про самооцінку США? Як один із способів вивчити ці питання, я написав есе про статуї англійських поселенців Нової Англії в Бостоні та інших місцях для майбутньої колекції під редакцією Карли Малфорд та Брайс Трейстер.

Лише коли я подав есе, я зрозумів, що деякі з цих статуй вже були в моєму будинку, що в Південній Кароліні. Publix, південна продуктова мережа, пропонує святковий набір для приготування солі та перцю на свята:

ТЕПЕР ВИ МОЖЕТЕ БРАТИ ДОМА СВОЮ ВЛАСНУ ПІЛГРІМНУ ПАРУ ДЛЯ ВАШОГО СТАНА

ЦІ РУЧНО-КЕРАМІЧНІ КОЛЕКЦІЇ ДОСТУПНІ ТІЛЬКИ ОБМЕЖЕНИЙ ЧАС.