Дієта для трансцендентності - Інтегральний журнал йоги
Журнал «Інтегральна йога»: Як ви почали писати про вегетаріанство, що вас надихнуло?
Стівен Розен: Я шукав те, що називається дхармою, або "суттєвою істиною", яка знаходиться в основі всіх релігійних традицій. Це привело мене до сприйняття певних об’єднуючих ниток у світових релігіях, таких як душа - або те, як внутрішня жива істота відрізняється від матеріального тіла - та пов’язана з цим ідея реінкарнації. Інші такі теми включають ахімсу, яка веде нас до концепції вегетаріанства. Якщо ви заглянете досить глибоко, ви знайдете ці сполучні нитки в містичних галузях усіх релігійних традицій.
Я помітив, що там є хороші книги про вегетаріанство з біологічного, харчового та прав тварин. Були також хороші книги про вегетаріанство стосовно кожної з основних світових релігій: Річард Шварц написав чудову книгу про іудаїзм та вегетаріанство; Ендрю Лінзей багато писав про християнство та вегетаріанство; Філіп Капло написав чудовий трактат про буддизм та вегетаріанство; Аль-Хафіз Б.А. Масрі переконливо писав про іслам та вегетаріанство; і рух «Харе-Крішна» створив кілька важливих праць, заснованих прямо на Писаннях, про те, чому добрі індуїсти повинні бути вегетаріанцями. Але ніхто не збирав всю цю інформацію в одному місці. Тож це стало моїм завданням. Я вирішив написати книгу, в якій зібрана вся ця інформація, і саме так я написав «Дієту для трансцендентності».
IYM: Ви згадали містичні гілки різних релігій та принцип ненасилля. Не могли б Ви детально розказати?
СР: Кожна релігія має аспект ахімси, який більш виражений у її містичних традиціях. І за відмовою від прав тварин та за вилученням текстів з Писань, що стосуються справедливого поводження з тваринами, існує досить історія. Я схильний дивитись на релігію так, ніби це людина. Людина має зовнішнє тіло і душу всередині. Усі ці релігії також мають ці дві складові. Зовнішнє тіло складається з ритуалів та звичаїв. Душа - це більш внутрішнє вчення, яке ви знайдете серед містиків. Ідея доброти та Золотого правила майже дослівно зустрічається у кожній вірі. Ідея ахімси і не заподіяння зайвої шкоди є ниткою, але якщо ви вивчаєте релігію поверхнево, ви не знайдете цих об’єднуючих ниток.
IYM: Не могли б ви дати нам огляд цих об'єднуючих потоків?
SR: Спадщина Писань Давньої Індії, ведична література, спочатку була рішучою на підтримку монотеїзму та прав тварин, навіть якщо в цих самих текстах також існувала традиція жертвоприношень тварин. Ці жертви були призначені для більш раннього віку, і навіть тоді вони вважалися меншою формою релігійного покути. Врешті-решт, Бог розглядався як Брахман, Верховний Дух, і цей Брахман міг по-справжньому бути задоволеним лише люблячою відданістю (бхакті). Він був найвищим Батьком, як і в іудео-християнських традиціях, і всі живі істоти розглядалися як Його діти. Традиція ахімси була настільки глибоко вкоріненою, що святі, мудреці та пророки давньої ведичної традиції були особливо сильними захисниками прав тварин. Сьогодні налічується понад 700 000 000 індуїстських вегетаріанців - це включає вісімдесят три відсотки сучасного населення Індії. Ми також знаходимо в Писаннях, таких як Махабхарата, ключову фразу "ахімса паро дхармо". Це означає: «Ахімса - це найвищий обов’язок. Найвища дхарма - бути ненасильницьким. Тому ті, хто справді намагається зв’язатися з Богом - що, зрештою, є метою йоги, - починають споглядати вегетаріанський спосіб життя.
У іудео-християнській традиції у вас є заповідь: «Не вбивай». Десятиліттями дискутується про різницю між термінами "вбити" та "вбивство". Декілька досліджень обговорюють значення цієї заповіді з вегетаріанської точки зору. Найвідомішою працею була б робота Аарона Франкеля «Не вбивай» - Тора про вегетаріанство, опублікована в 1896 р. З тих пір лише небагато відвертих прихильників вегетаріанців пояснювали заповідь з точки зору своїх дієтичних уподобань. Літералісти можуть чіплятися за основні визначення, говорячи, що вбивство стосується лише людей і що на цьому аргумент повинен закінчуватися. Але, ніби передчуваючи таку реакцію, Біблія каже нам: «Той, хто вбиває вола, немов убив людину». (Ісая 66.3). Для мене суть аргументу «вбивство проти вбивства»: «Не роби зайвого вбивства».
IYM: А як щодо ісламу?
СР: Ісламські містики, або суфії, добре відомі тим, що є вегетаріанцями. У середині 80-х років, коли я брав інтерв'ю, Бава Мухайяддін і він твердо твердили, що хороший мусульманин буде вегетаріанцем. Ісламська традиція стверджує, що в Мекці, батьківщині Мухаммеда, жодна істота не може бути вбита, і що існує ідеальна гармонія між усім живим. Мохаммед був дуже співчутливим, і розповідають, як собака засинала на плащі, а Пророк не рухався, оскільки він не хотів заважати собачому сну. Ми бачимо, що це відображається на іменах Бога в ісламі: два найбільш часто вживані імена - аль-Рахім (Всемилосердний) та Аль-Рахам (Всемилостивий). Бога не називають «напівмилосердним». Бог не співчуває лише людям, а все співчутливий. Давайте подумаємо про наслідки.