Дні посту та посту

ПОСТ І ШВИДКІ ДНІ, заповідь (або звичай) утримуватися від їжі та пиття.

Давид постив

У Біблії

Хоча витоки ритуалу посту неясні, кілька сучасних теорій стверджують, що він виник як (1) духовна підготовка до прийняття священної трапези (В.Р. Сміт); (2) метод викликання стану сприйнятливості до зорів (Е.Б. Тайлор); та (3) засіб для надання нових життєвих сил у періоди людського або природного безпліддя (Т.Х. Гастер). На підтримку всіх цих теорій було запропоновано цитати з Біблії, але піст у Біблії чітко з’явився у відповідь на більш духовні потреби. Єврейський корінь для посту, wm (צום), може використовуватися як дієсловом, так і іменником, наприклад, "Давид постив" (II Сам. 12:16), значення підтверджене в наступному вірші: "він не їв їжі". Синонімічна ідіома ʿінна нефеш (букв. "уражати тіло") включає піст як частину загального режиму утримання, ширше значення підтверджується наступним:

(а) закони, що анулюють жіночі обітниці та клятви, що містять фразу "всі самозречні клятви нанести їй тіло" (Чис. 30:14, пор. вірші 3, 7, 10-13), що стосуються всіх форм утримання, не просто піст; (б) Даниїл, котрий прямо "страждає від себе" (Дан. 10:12), не лише утримуючись від вибору їжі, м'яса та вина (за біблійною термінологією він насправді не поститься), але й від помазання (10: 3 ); і (в) приклад царя Давида, який, крім посту, спить на землі, не переодягається і утримується від помазання та миття (ІІ Сам. 12: 16–20, хоча термін ʿінна нефеш відсутній). У біблійній поезії wm та ʿінна нефеш паралельні, але не синонімічні. Справді, один вірш (Ісаї 58: 5) вказує на те, що це скоріше корінь wm який набув більш широкого розуміння ʿінна нефеш: "... щоб людина схилила голову, як мотузка, і застелила ліжко на мішковину та попіл, це ти називаєш швидким ...?" Таким чином, рабини заявляють, що ʿінна нефеш, заповіданий на * День Спокути (Лев. 16:29, 31; 23: 27–32), складається не лише з посту, але й з інших форм самозречення, таких як утримання від «прання, помазання, взуття та спільного проживання "(Йома 8: 1; пор. Тарг. Йон., Лев. 16:29).

Піст засвідчується в найдавніших верствах біблійної літератури, і не може бути сумнівів у тому, що стихійний піст був поширений з найдавніших часів як серед людей, так і серед груп. У ритуалі, що практикувався в Першому храмі, піст був явно постійною рисою (Іс. 1:13, lxx; Єр. 36: 9, "перед Господом"; пор. Йоіл 1:14; 2: 15-17). Смерть національного лідера (наприклад, царя Саула) може започаткувати одноденний піст (II Сам. 1:12), або, як варіант, піст може дотримуватися протягом семи днів (I Сам. 31:13). Повноваження проголошувати публічний піст наділяли старійшини місцевої громади, котрі, однак, королівський палац міг піддавати тиску оголосити піст (наприклад, за скасування Навота, I Царів 21: 8–12).

Цілі посту різноманітні. Його найбільш засвідчена функція як для громади, так і для окремої людини полягає у відверненні або припиненні лиха, викликаючи Боже співчуття. Наприклад, Бог пом'якшує покарання Ахава за те, що він постив і принижував себе (I Царів 21: 27-29). Цар Давид постив, сподіваючись, що "Господь буде милостивий до мене, а хлопчик буде живий. Але тепер, коли він помер, чому я повинен постити?" (II Сам. 12: 22–23). Багато інших уривків також вказують на використання посту як засобу завоювання божественного прощення (наприклад, Пс. 35:13; 69:11; Ездра 10: 6), маючи на увазі, що піст в основному є актом покаяння, ритуальним вираженням каяття, подання та благання.