Гамлет 7
Моральна логіка працює таким чином: помста - це запуск таліонічної машини, повернення злочину за злочин. Її прихильник повинен вірити, що злочини його ворога допустимі за належних умов. Тому немає злочинів, лише злочинці. Широка громадськість вважає кровожерливого серійного вбивцю героєм, коли його вбивства здійснюються від імені його країни. Тому Месники наслідують своїх жертв і, зрештою, стають ними. Помста - це заступницька ідентифікація.
Щоб бути придатним знаряддям волі свого батька, Гамлет погружається у злочини вбивства та (через занурення у джерело заборонених знань), інцест. Ідея походить не від Шекспіра. Вона така ж стара, як і традиція «трагедії помсти», яка бере свій початок у п’єсах Сенеки.
Трансмутація Гамлета набуває форми низки ініціацій у театрі, каплиці та спальні, трьох сферах священного. Кожен з них являє собою відмінний спосіб входження в надприродне. Кожен має свої власні прописані ритуали, табу, костюми, способи поведінки, прийоми вигнання, літургію та священство. Кожен пропонує свій характерний спосіб трансцендентності.
Обстановка для Мишоловки, сцени, завжди була і буде сферою мрій - "Спати, можливо мріяти". Коли Офелія дозволяє Гамлету покласти йому голову на коліна, вона запрошує його спати, можливо, мріяти, впасти в сон "як жирний бур'ян, що спокійно вкорінюється на пристані Лете". Він піддається, а потім чинить опір цій спокусі. У той час, коли йому слід розглядати обличчя свого дядька на наявність ознак своєї провини, він забуває себе настільки, що вдається до непристойних жартів із жінкою, яку він відкинув того самого ранку.
Сновидінням завжди відводилася священна функція. Вони приносять одкровення, розгадки таємниць, ясновидіння і, поки вони тривають, абсолютну впевненість. Мрії несуть більше впевненості, ніж наяву, що є одним із свідчень їхньої нереальності.
Дані, надані експериментом у п’єсі, розпалять його з тим запалом, якого особливо не вистачає у всіх його зустрічах з Привидом свого батька. З незалежним підтвердженням у руках Гамлет кинеться, не обмотавшись і готовий до меча, до свого невблаганного протистояння з долею.
Але посвята вимагає очищення разом із ритуальними тортурами: у передпокої обрізання стоять хрещення та молитва. По дорозі до спальні своєї матері Гамлет проходить через королівську каплицю, нейтральний грунт між природними та надприродними сферами, святилище ритуального очищення, помилування та спасіння. Тут він виявляє свого дядька в молитві, відчайдушно бажаючи відпущення, якому Гамлет не може відмовити.
Після цього він потрапляє в батьківську спальню, у цю темну і страшну область заборонених знань, притулок для всіх нечестивих вчинків між матір'ю і дядьком, для актів зародження, тієї вигрібної ями, від якої розум жахливо відступає, але до якого, невпинно тягнеться невиліковним захопленням.
Це три етапи обрядів: Гамлет буде тимчасово звільнений від духовних сумнівів і мук шляхом підтвердження результатами вистави. Він зробить паузу перед видовищем марного знищення свого дядька перед Богом, лише щоб його раптово кинули у вир безжального жаху. На цьому третьому, останньому, етапі Гамлет наважиться вийти на арену заборонених знань, відкрити печатки і зазирнути, як Персей, але без захисного щита, в обличчя Горгони, чорну яму запеченого ложа.
12. Мишоловка: Вигнання та ініціація
Складається враження, що англійські упередження, що існували в часи Шекспіра, посилили етнічний стереотип "розпусного, п'яного датчанина".
Візьмемо один приклад - питні звички данців. Персональний лікар короля, який писав у середині XVI століття Данію, зазначив:
`` Більшість датчан, особливо дворян, надзвичайно дають пити і можуть проводити день і ніч, спорожняючи келихи. Особливо їм неможливо провести весілля, бенкет або вечірку, не вимагаючи одного продовжувати пити, роблячи те саме сам, поки вони (якщо ви вибачите мою приказку) не вивергнуть ель знову і в присутності сервери та гості без найменшого сорому подбають про іншу справу під столом. І коли когось із них, напівпритомного або повністю непритомного, потрібно вкласти в ліжко, це викликає надзвичайну радість і є приводом для гуркоту сміху.
А в "Пірс Пенілесс" Томас Наше пише:
Датчани - це пузаті пузаті соти, яких не слід плутати нічим, крім Танкардів чи квартових горщиків, і Овідій міг також прочитати свої вірші Гретам, які не розуміли його, як привід для розмови з тими, хто не має нічого, їхні роти, ані відчуття, але про те, що вони ковтають, опустило горло. [24, стор. 68]
В Акті I, iv, 17, Шекспір прямо посилається на ці етнічні забобони:
Гамлет: ця важкодумна розвага на схід і захід
Робить нас трактуваними та оподатковуваними для інших народів
Вони викрали нас, п’яниць, із свинячою фразою
Грунт наше додавання.
Коли Полоній парадує приватними листами Гамлета до Офелії перед королем і королевою, ми дізнаємось, що закоханість підлітків зводила автора екзистенціального монологу, промови "Який твір - це людина" та молитовну орацію до лепету такі речі, як:
". Небесному і ідолу моєї душі
Найкрасивіша Офелія "
Літературна критика Полонія правильна: «прикрашена Офелія» - справді підла фраза, хоча це теж не його справа. Різкі дислокації психологічного афекту між цим листом, дикою сценою тиради та видовищем, розіграним перед усім судом, з них двох, які, як пара гарбузів, каструють на шляху до найближчого стога сіна, нелегко узгодити. Поведінка Гамлета по відношенню до Офелії відповідає лише жорстокості. Шекспір говорить нам, що його серце і розум настільки глибоко заплутані через його взаємодію з нею, що його реакція на її присутність завжди буде пригніченою або надмірною. Ця плутанина виявилася для нього фатальною в сцені тиради і дала Клавдію перевагу.