Ісламське право - огляд тем ScienceDirect

Пов’язані терміни:

Цивільне право
Банки розвитку
Правові системи
Звичаєве право
Спадщина
Джихад
Шаріат

Завантажити у форматі PDF

Про цю сторінку

Іслам: Близький Схід

2.3 Опір мусульман державі

Намагання держав Близького Сходу запровадити, раціоналізувати та секуляризувати ісламське законодавство завжди приносили неоднозначні результати, оскільки більшість мусульман залишаються підозрілими до мотивів світської влади. На недавньому прикладі, коли Аль-Азхар був повністю інтегрований у єгипетську державу в 1961 році, його випускників дедалі частіше розглядали як служителів уряду. У відповідь на це багато мусульман-самоучок відкрили власні місцеві школи для підготовки релігієзнавців (Gaffney 1994). Подібні закономірності мали місце в інших місцях Близького Сходу, де недовіра до офіційної улеми періодично змушувала непрофесіоналів та реформаторів намагатися знайти шлях до більш чистої та рівноправної форми ісламу.

Сьогодні це так сильно, що, за винятком Ірану, ті, хто пропонує «ісламістську» критику держави, як правило, є автодидактами, які самосвідомо дистанціюються від класу традиційно релігійно освічених, які заплямовані своїм закінченням державних шкіл. Але хоча звичайні мусульмани підозріло ставляться до держави, вони однаково недовірливі до тих фанатиків, які кажуть, що мають привілейований доступ до правди. Вони вважають, що найкращим шляхом є уникнення конфлікту зі світською владою, підкорення заповідям Корану, сунни та хадисів і покладання на нескінченну милість Аллаха.

Іслам: Азія

5 Ісламістські рухи

Ісламістські рухи виступають за "очищення" мусульманського релігійного життя. Взагалі вони прагнуть обмежити акти віри до тих, що передбачені ісламським законодавством. Вони рішуче виступають проти суфізму та ритуалів, коріння яких пов’язане з доісламськими традиціями. Вони також прагнуть встановити ісламське право як основу соціального та політичного життя. Вони є важливими голосами в інтелектуальному, соціальному та політичному дискурсі по всій Азії. Більшість із них мають інтелектуальні корені в теології єгипетського модерніста XIX століття Мухаммада Абдуха. Вони підкреслюють поєднання сучасної освіти та релігійної ревності. Багато хто вважає, що реалізації цілей може сприяти створення ісламських держав. Підтримка цих рухів знайдена насамперед серед міських рухів середнього класу. Їм категорично протистоять традиційні релігійні еліти, а в більшості випадків ігноруються сільським населенням.

Фінансування угоди

6.12.1 Основні принципи ісламських фінансів

Існують різні принципи, що визначають ісламські фінанси, але найбільш характерним є заборона лихварства, яке по-арабськи називається Ріба.

Буквальний переклад Ріби означає «збільшення, додавання або надлишок» 34, і за цим визначенням шаріат забороняє будь-яку надлишкову компенсацію без належного розгляду. Слід зазначити, що згідно із ісламським законодавством грошова вартість грошей не включається у визначення поняття "винагорода". Заборона Ріби базується на різних віршах Корану, священної книги ісламу, і надалі пояснюється в Сунні, приказках і звичках життя пророка Мухаммеда.

Іншим ключовим принципом є заборона Гарара, що є арабською мовою щодо ризику, невизначеності чи небезпеки. На відміну від Ріби, Гарар не є абсолютним, і, отже, ісламське законодавство допускає певний ступінь невизначеності, оскільки при веденні бізнесу завжди існує певний ризик. Іншими словами, Гарар є відносним, якщо вигода від контракту перевищує вартість. Навпаки, надмірний Харар та випадки шахрайства ніколи не є прийнятними і, отже, абсолютними. Коран визначив Гарар як заборону будь-яких господарських операцій, які спричиняють будь-яку несправедливість будь-якій людині. 35

І останнє, але не менш важливе - заборона Maysir, яку можна трактувати як азартні ігри чи ставки. Джерело цього принципу ще раз походить з Корану: «Вони питають тебе про вино та азартні ігри. Скажи: В них великий гріх і певна вигода для людей; але гріх більший за прибуток ". І: «Вони питають тебе про сп’яніння та азартні ігри. Скажіть: В обох цих є великий гріх і користь для людей. Але гріх у цьому серйозніший, ніж їхня користь ".

Огляд ісламських фінансів

Визначення та розподіл прибутку

Sharikah al-muḍārabah, типовий приклад пристрою ḥīla, є темою величезного значення, яка виникає у повсякденному комерційному житті мусульман у мусульманських і навіть немусульманських суспільствах. Зазвичай його називають "сплячим партнерством", протягом століть фукаха насправді приділяв йому різні рубрики.

Як офіційно-правова справа, загальне визначення поняття "шаріка аль-муранаба":

[a] контракт про партнерство та розподіл прибутку, в якому інвестор забезпечує весь капітал і відповідає за збитки. 30

Подібним чином, визначення поняття "мураба", знайдене в Меджелі, Цивільному кодексі Османського халіфату між 1877 і 1926 роками, яке кодифікує частину фінаху Шанафі, є:

Своєрідне партнерство за умови, що капітал повинен знаходити один, а праця та праця - інший. 31

Обидва визначення передають економічну суть цього типу партнерства, а саме: відносини між спільними підприємствами або участь участі кредитора (позикодавця, наприклад банку) та боржника (позичальника, наприклад, фізичної особи чи бізнесу). підприємство). Зауважте, що терміни „кредитор” та „боржник” (або „позикодавець” та „позичальник”) рідше використовуються в трактатах про Шаріа, ніж терміни rabb al-māl та muḍārib. `` Rabb al-māl '' означає `` інвестор '' (буквально `` al-māl '' означає `` гроші '', тоді як `` rabb '' означає `` володар '', тож ці два слова разом є `` володарем грошей ''). Слово `` muḍārib '' "означає" працівник ". (Буквально це прикметник, що описує людину з двома можливими значеннями залежно від контексту речення - людина, яка працює, або людина, яка бореться.) Хоча" мухаріб "не є працівником у цьому сенсі щодо працевлаштування та виплати заробітної плати "раб аль-аль", використання цих термінів в ісламських юридичних текстах є поважною причиною.