Іванов Вячеслав Іванович (1866–1949)

Великий поет і теоретик символістського літературного руху в Росії, В'ячеслав Іванов залишив складну та впливову працю над мистецтвом, культурою та релігією. На жаль своїх сучасників, він ніколи не формалізував свої протеїстські та широкомасштабні ідеї як філософську систему. Однак твори Іванова можна розділити на декілька основних напрямків, які змінювали один одного в центрі його уваги: ритуальне коріння трагедії; твір мистецтва як символ трансцендентного; роль мистецтва у створенні історичного міфу; та перспективи релігійного відродження в сучасності. Незважаючи на свої протеїнські погляди, Іванова можна розглядати як філософа в герменевтичній традиції, для якого світ виявляється як історичний континуум дискретних актів вираження та розуміння.

Біографія

Народившись у Москві, Іванов здобув освіту класичного історика та філолога в університетах Москви (1884 - 1886) та Берліна (1886 - 1891). У 1895 році він кинув академічну кар'єру і присвятив себе поезії. Це пробудження було спричинене його переїздом до Італії, перелюбним романом із Лідією Зінов’євою-Аннібал (яка стала його другою дружиною в 1899 р.) Та відкриттям Фрідріха Ніцше. Іванов вступив у контакт з філософом Володимиром Солов'ем, який схвалив деякі вірші Іванова та назву його першої поетичної книги Кормчі звезди (Пілотні зірки, 1902). Іванов продовжив свій поетичний дебют серією лекцій для росіян у Парижі Ellinskaia religiia stradaiushchego boga (Еллінська релігія страждаючого Бога, видана в 1904 р .; продовжена в 1905 р. Як Релігія Діоніса [Релігія Діоніса]).

Після завершення чергової поетичної книги, Прозрачність (Прозорість, 1904), Іванов переїхав до Петербурга в революційний 1905 рік. Між 1905 і 1912 роками Іванов влаштовував щотижневі симпозіуми у своїй квартирі в "Вежі", які залучали багатьох найбільших письменників, художників та мислителів. Наприклад, перша сесія була присвячена питанню "Ерос" під головуванням філософа Миколи Бердяєва. Також Іванов брав активну участь у Петербурзькому релігійно-філософському товаристві. До книги були зібрані його нариси з 1904 по 1909 роки По зіркам («Зірками», 1909). Після несподіваної смерті дружини в жовтні 1907 року Іванов вшанував її пам'ять у складеному поетичному культі, вершина якого відзначена двотомником поезії Кор Арденс (1911 - 1912).

У 1912 році Іванов одружився на дочці Лідії від попереднього шлюбу Вірі Шварсалон, яка народила сина Дмитра; ці події надихнули колекцію Іванова 1912 року Ніжна тайна (Ніжна таємниця). Переїхавши до Москви в 1913 р., Іванов активізувався в Московському релігійно-філософському товаристві і зблизився з такими "неослов'янофільськими" філософами, як Павло Флоренський, Сергій Булгаков та Володимир Ерн. Іванов тісно ототожнював себе зі спогадом Ф-дора Достоєвського, про якого він багато писав. Він також став другом містичного композитора Олександра Скрябіна, про якого Іванов написав серію віршів та есе.

Під час Першої світової війни Іванов видав дві книги нарисів: Борозди і межі (Борозни і межі, 1916) і Родне і вселенське (Matters Native and Universal, 1917). В останньому різкий політичний тон Іванова відображає його захоплені обійми лютневої революції 1917 року та початкову опозицію більшовицькій революції в жовтні 1917 року. Однак до кінця 1918 року Іванов зайняв важливе місце в органах культури новоспеченої радянської держави і опублікував два попередні твори: автобіографічна розповідна поема Младенство (Дитинство, 1918) та драма Прометей (Прометей, 1919).

Після смерті Віри в серпні 1920 року Іванов переїхав до Баку, де чотири роки викладав у новому Азербайджанському державному університеті. У 1921 р. Іванов захистив докторську дисертацію, Dionis i pradionisiistvo (Діоніс і переддіоніанізм, 1923), більш ретельне опрацювання його попередніх уявлень про грецьку релігію та трагедію. Бакинський період був порівняно безплідним для оригінальних творів, особливо поезії; Іванов написав лише сатиричну драму Любов - міраж? (Чи кохання - це міраж ?, 1924). У 1924 р. Емігрував до Італії, де в 1926 р. Став римо-католиком. З 1926 по 1935 рік Іванов викладав у Колегіо Борромео в Павії.

Іванов досяг певної популярності в європейських інтелектуальних колах між війнами. Дуже помітно, Переписка з двох углів (Листування з двох куточків), яке Іванов створив у 1920 році разом із істориком культури Михайлом Гершензоном, було перекладено на численні мови, починаючи з 1926 року. У 1932 році він переробив і переклав свої нариси про Ф. Достоєвського як Dostojewkskij: Trag ö die - Міф - Містик (Достоєвський: трагедія, міф, містика; перекладено як Свобода і трагічне життя [1952]), найкраще вступ до думки Іванова. У 1939 р. Опублікував Человек (Людина), філософська поема, написана переважно між 1915 і 1919 роками. У 1944 році він вів ліричний щоденник, який увійшов до його посмертної книги поезії Світ вечірній (Світло, що згасає, 1962).

Думка Іванова

Під впливом Артура Шопенгауера і Ніцше, у своїй ранній метафізиці Іванов розглядав фізичний світ як завісу Майя або небуття, яке можна подолати лише за допомогою катарсичного ритуалу або подібної до ритуалу трагедії. У початкових естетичних висловлюваннях Іванова невимовна трансцендентна подія протистояла конкретному вираженню, і тому акцент впав прямо на психологічну трансформацію митця та спостерігача в міметичному виконанні. Слідом за Ріхардом Вагнером Іванов прогнозував оновлення трагедії як синтез існуючих мистецтв, що призведе до релігійного відродження. Зокрема, Іванов прирівнював відродження трагічного хору в мистецтві до досягнення Росії соборність, духовна єдність віруючої громади чи нації. Іванов християнизував Ніцше, ототожнюючи страждаючого бога Діоніса з Христом, а античну трагедію - з християнською літургією.