Лист із Російської сучасної жіночої прозової архівної газети Dalkey

Контекст № 15

прозової

Дмитра Голинка-Вольфсона

Цікавий момент: звертаючись до таких елементів, як дистопічний фанатизм, пророча інтонація та експерименти з національною символікою, Толстая наслідує пристрої, які колись спеціально приписувались чоловічому письму. Зловісне ставлення до дійсності в текстах Петрушевської імітує чоловіче уявлення про інертну просторовість, яка перешкоджає відкриттю самості. Подібним чином, тексти Уліцької порушують “чоловічі” питання про сімейні цінності стосовно біологічного детермінізму та соціальних інститутів. Іншими словами, більш видатні жінки-письменниці з вісімдесятих і дев'яностих років воліють грати в гру за чоловічими правилами, намагаючись перевершити чоловіків-авторів на їх власній ідеологічній території. Як результат, більшість текстів Толстой, Петрушевської та Уліцької не обов’язково визначають жанр «жіночої прози».

У Марини Вишневецької (1955 р. Н.) Вишель месіат із тумани та Брись, крокодил! [Заблукай, крокодиле!] Пошук жіночої ідентичності сформульовано як драму в жанрі ліричної притчі. Героїні ставлять під сумнів, що означає «бути жінкою» в суперечливих суспільних ідеологіях пострадянської епохи. Спотворене виконання законів капіталістичного споживання часто не збігається з патріархальною моделлю сім'ї, яка, у свою чергу, дискредитується цинічними поглядами радянського громадянина. За словами Вишневецької, героїню можна "звільнити від закляття", іншими словами розкрити свою суть або "загасити" - стерти те, що є надмірно незрозумілим. Ці метафізичні операції або розкривають суть жінки, або перетворюють її в автомат. Примітно, що розкриття захопленої жіночої сутності або навпаки, придушення її здійснюється не стільки зовнішнім світом, ні тим чоловіком, якого вона обрала коханцем чи вибрав її, скільки самою жінкою.

Проблематика самоаналізу жінки досягає своєї кульмінаційної концентрації в «Опитах» Вішневецької, що увійшли до її колекції Brys ’, krokodil !. Ці нещасні алегоричні історії, розказані від першої особи, зображують допоміжних та «фонових» персонажів, маргіналів, що належать до різних соціальних та вікових груп тієї епохи. Назва кожної новели в книзі відповідає ініціалам "оповідача", який зазвичай залишається нерозшифрованим, і натяковій фразі про унікальний досвід, яким вона або він поділиться з читачем. Структурно кожен твір нагадує конфесійний монолог про певну травматичну або зцілюючу зустріч, яка в процесі розкриття - або подолання власного «я» - витлумачує жіночу ідентичність у її повноті. Майже всі описи Вішневецької буденних переживань - кривди, надії, потягу, розставання, монотонність тощо - можна узагальнити під одним всеохоплюючим досвідом "відкриття себе".

Найінтенсивніший шматок цього тексту «А. KC (opyt lyubvi) »[Досвід кохання], був схвалений критиками і отримав престижні нагороди в 2003 році. Паралізована жінка, яка померла від раку і була розміщена в санаторії родичами, записує історію своєї мізерної та звичайної біографії . Їй трохи більше сорока, і її провінційне дитинство минуло під час сірої та зневіреної диктатури (комуністичної) партійної бюрократії. Вона переїхала до Москви; навчався в інституті; вийшла заміж за чоловіка, з яким вона насправді не була закохана; народила дитину з метою збільшення її життєвого простору; отримав другу ступінь права після Перебудови; і почала працювати в високооплачуваній юридичній фірмі, де вона зустрічає любов свого життя - інвестиційного банкіра. Звичайно, її любов до нього не відповідає, оскільки він іграє з її серцем, а потім залишає її, швидко втомлюючи від її інфантильності та наївності. Можна налічити тисячі таких тривіальних жіночих доль у пострадянській Росії. І важко дати однозначну відповідь на те, чи ці долі повністю розбиті та зруйновані чи, навпаки, набули твердих якостей скелі - незмінної ні за яких обставин.