Піст; Університет Св
Християнський піст
Доктор Пітер Фельдмайер
Біблійні основи посту
Пост від їжі та утримання від певної їжі має довгу і шановану історію в іудаїзмі та християнстві. Хоча Мойсеєвий закон встановлював лише день спокути (Йом Кіпур) як пісний день (Лв 16: 29-34; Нм 29: 7), у Старому Завіті піст широко засвідчується як надання певної духовної сили молитвам або інтенсивність до внутрішнього життя. Найпоширеніші причини посту включають покаяння (1 Сам 7: 6; Йоїл 1:14; Іоан 3: 5-9), благання під час лиха (Суд 2:26; 2 Хр 20: 3-4; Ездра 8: 21-23), траур (1 Сам. 21:13; 2 Сам. 1:12) і як духовна підготовка до починання (1 Сам. 14:24).
У Новому Завіті ми бачимо ту саму оцінку посту і з багатьох тих самих причин. Готуючись до свого публічного служіння, Ісус постив сорок днів і ночей (Мт 4: 2; Лк 4: 2). Ісус також передбачав, що його учні будуть постити (Мт 6: 16-18; 9: 14-15; Мк 2:20). Дійсно, Павло постився, готуючись до хрещення (Дії 9: 9), і вони з Варнавою постили, коли обирали та доручали старших у новостворених церквах (Дії 13: 3; 14:23).
Основні посилання на піст у вченні Ісуса пов'язані з справжнім покаянням. Через це Ісус, як і пророки до нього, націлений не спочатку на зовнішні діла верети, попелу та смертю, а головним чином на умиротворення серця. Без цього такі зовнішні форми покути в кращому випадку залишаються стерильними, а в гіршому виявом релігійного лицемірства (пор. Йоіл 2: 12-13; Іса 1: 16-17; Мт 6: 1-6, 16-18). Тим не менше, при правильному ставленні піст виражав справжню відданість (Лк 2:37). Можливо, Матвій 6: 1-18 найкраще відображає інтегрований погляд Ісуса на три стовпи єврейської благочестя, милостиню, молитву та піст. Їх слід робити для перетворення інтер’єру з наголосом на смиренність (пор. Лк 18, 9–14).
Історія посту
З огляду на те, що піст був заснований на єврейській релігійній практиці і продовжувався протягом апостольського періоду, рання церква практикувала піст і стриманість як стандартну частину свого життя. У перші століття регулярно виконувались щотижневі пости в середу та п'ятницю, причому п'ятниця була особливо гострою як день пам'яті, в який помер Господь. До 400 року н. Е. Субота замінила середу в західній церкві. Ступінь посту, від абсолютного до часткового, надзвичайно різнилася як на Сході, так і на Заході.
Найдовший період посту припав на сорок днів Великого посту, це час очищення та підготовки до святкування Великодня з більш інтенсивними духовними практиками. Крім того, Захід почав практикувати піст перед великими святами, з напередодні ввечері до святкування свята наступного дня. До восьмого століття східна церква, крім сорокаденного посту у Великому пості, додала ще три періоди посту: Великий піст святих апостолів (16-28 червня); Пост Марії (1-14 серпня); та Великий піст перед Різдвом (15 листопада - 24 грудня).
Пост означав не лише дотримання вимог місцевого церковного звичаю щодо кількості їжі та часу, який вона могла бути з’їдена, але й утримання від певних видів їжі, зокрема м’ясних та молочних продуктів. Таким чином, дні посту були днями утримання, хоча інші дні можуть бути позначені лише для дотримання утримання. Наприклад, православні християни зазвичай утримуються від м’яса та молочних продуктів протягом усього Великого посту, а деякі практикують ксерофагію, вживання лише сухої їжі.
Історично склалося так, що між постом і милостинею завжди існували тісні стосунки. Пастух Германський називає того, що постить, щоб дати бідним те, що було б особисто витрачено на їжу (3.5.3). Оріген погодився: піст «живить бідних» (Проповідь до Левит 10.2). Златоуст стверджував, що це не могло бути постом, якщо до нього не пов’язана милостиня (Проповідь про Матвія 77,6). Августин навіть пішов далі, навчаючи, що піст, не даючи врятованого бідним, буквально являв скупість (Проповідь 208).
Піст широко практикувався в середні віки, і суворо так деякі аскетичні рухи, наприклад, францисканці та сестри-клариси. Показано, що він має особливо важливий символічний вираз для жінок, найвідомішими з яких були провидці. Цей надзвичайний вираз самозбавлення деяких людей, як правило, узгоджувався також із великою євхаристійною відданістю, а також бажанням ототожнюватись із Страстями Христовими, іншим середньовічним напрямком.
Протестанти, щоб уникнути легалізму та натяків на праведність творів, відкинули піст як церковний мандат. Однак це не означало, що благочестиві протестанти в епоху Реформації та Нового часу не постили та не рекомендували посту. Його можна знайти у багатьох поважних свідків, зокрема Мартіна Лютера, Джона і Чарльза Уеслі та Джорджа Уайтфілда.
Сучасна Церква