Роздум про Великий піст USCCB
- преподобного Даніеля Мерца
У ранній Церкві і, в меншій мірі і сьогодні, було два пости. Існував "тотальний піст", який передував усім великим святам чи таїнствам. Давня назва цього посту була "statio" від дієслова "sto, stare" стояти на сторожі, на сторожі чи у чуванні. Другий піст - це утримання від певної їжі, наприклад, м’яса чи жиру. Це був скоріше акт самодисципліни та самоконтролю. Швидкий стаціонар був загальним і засобом спостереження та очікування… тобто. за щось. Пост утримання був більш загальним та особистим, щоб допомогти собі бути більш дисциплінованим або самоконтролем. Загальний піст досі дотримується сьогодні до прийняття Святого Причастя. Після Святого Причастя загальний піст припиняється, тому що Ісус прямо заявив, що ми не постимо, коли наречений тут, іншими словами, те, заради чого ми бдимо, настало, очікування закінчилося. З іншого боку, піст утримання дозволявся по неділях, оскільки безперервність утримання може бути важливою для його ефективності.
Отже, ці початкові спостереження вчать нас, що Євхаристія - це завжди кінець підготовки. Це завжди виправдання очікувань. У православній церкві під час посту Євхаристію вони приймають лише в суботу та неділю. Але оскільки середа та п’ятниця є загальними днями посту, ці два дні є також днями для причастя (Літургії Преосвячених), яке проводиться ввечері, тобто після дня підготовки. Голодування завжди є підготовчим.
"Падіння" людства від Бога і в гріх розпочалося з їжі. Бог проголосив піст із плоду лише одного дерева, дерева пізнання добра і зла (Бут. 2:17), і Адам та Єва його зламали. Пост тут пов’язаний із самою таємницею життя та смерті, спасіння та прокляття. Їжа продовжує життя у цьому фізичному світі, який схильний до гниття та смерті. Але Бог "не створив смерті". (Мудр. 1:13) Людство в Адама та Єви заперечувало життя, залежне лише від Бога, лише через те, що воно залежало скоріше від "лише хліба". (Дт. 8: 3; Мт. 4: 4; Лк. 4: 4) Весь світ був даний людині як свого роду їжа, як засіб для життя, але «життя» мається на увазі як спілкування з Богом, а не як їжа. ("Їх бог - це їх живіт". Філ. 3:19) Трагедія полягає не стільки в тому, що Адам їв їжу, скільки в тому, що він їв її заради себе, "окремо" від Бога і не залежачи від нього. Вірячи, що їжа має життя саме по собі і, отже, він може бути «як Бог». І він покладався на їжу. Здається, такий тип існування будується за принципом, що людина справді живе «хлібом єдиним».