Темні фантазії Юкіо Місіми про імперську Японію
Ви переглядаєте дані в приватному режимі.
Щоб насолодитися усіма перевагами нашого веб-сайту
ВХОДІТЬ або створіть рахунок
Цей веб-сайт використовує файли cookie, щоб допомогти нам забезпечити вам найкращий досвід відвідування нашого веб-сайту. Продовжуючи користуватися цим веб-сайтом, ви погоджуєтесь на використання нами цих файлів cookie.
До того, як 25 листопада 1970 року Місіма покінчив життя самогубством, він виголосив промову з балкона в гарнізоні в центральній частині Токіо, заперечуючи проти напівпацифістської японської післявоєнної конституції.
Зареєструйтесь
Отримайте електронний лист від New Stateman’s Morning Call.
До того, як 25 листопада 1970 року Юкіо Місіма вчинив ритуальне самогубство, він виголосив промову з балкона в гарнізоні в центральній частині Токіо, який він окупував разом з чотирма членами своєї приватної міліції, закликаючи до військового перевороту та відновлення імперської влади. Місіма приурочив своє самогубство до збігу з офіційним відкриттям японського сейму (законодавчого органу), в якому взяли участь прем'єр-міністр і сам імператор, з метою оскарження напівпацифістської японської післявоєнної конституції. Після його виступу Місіма повернувся до комендатури та здійснив сеппуку, самогубство шляхом розчеплення, яке практикувалось самураями в колишні часи. Коли шлунок розрізали коротким мечем, обряд закінчував помічник, який відсікав голову воїну. Після трьох невдалих спроб член міліції Мішімі відрізав голову. Його давно спланований вихід із сучасного світу був завершений.
Його самогубство у віці 45 років стало найбільш відомим епізодом у житті Місіми. Часто забувається той факт, що солдати, які зібралися під балконом, щоб почути його останню промову, відповідали сміянням і глузуванням. Плідний автор близько 40 романів, десятків п'єс і багатьох томів оповідань, книг есе, сценаріїв фільмів та лібрето, можливо, не був здивований такою реакцією. У всій своїй роботі він проектував образ себе, що стоїть в опозиції до епохи, в якій він жив. Він з ностальгією озирався на Японію, сформовану героїчними та лицарськими цінностями. Його драматичне самогубство було витлумачено - як він і мав на увазі - як акт непокори, спрямований проти сучасної країни, якою стала Японія.
Проте погляд Місіми на світ і на нього самого був суттєво сучасним. Письменники, які найбільше вплинули на нього в юнацькому віці, були пізні романтики та декаденти фін-де-сікле, такі як Бодлер та Оскар Уайльд, у яких він переконав, що слід модифікувати своє життя як витвір мистецтва. Від Ніцше він поглинув ідею Übermensch - вищої особистості, яка створює себе за допомогою вольових актів. Складна сексуальність Місіми, поєднуючи фетиш маскулінності з елементами садомазохізму, створює враження не менш естетичної конструкції, скільки вираження еротичного пориву. Більш значним, ніж його прецеденти в самурайській традиції, є той факт, що його смерть була поставлена хореографічно як вистава.
Місіма втілив деякі найбільш характерні патології сучасної культури. Радикальний індивідуалізм і схильність до нігілізму, культ самотворення і спроба залишити якийсь слід у світі у вигляді вражаючого акту самознищення визначили його як людину. У світогляді та способі життя Місіми мало що відповідало досучасної Японії. Тоді естетичні цінності високо цінувались, але вони служили імперативам феодального суспільного ладу. Самогубство не було засуджене та анафемоване, як це сталося на Заході після тріумфу християнства, але воно було шановано як обов'язок - не практикувалось як спосіб самовираження. Думка про те, що слід писати своє життя, була нечуваною. У досучасній Японії культ особистості Місіми був би відкинутий із презирством.
Так само нігілізм, який Ніцше визначив на Заході після «смерті Бога», був невідомий. У культурах, сформованих монотеїзмом, трансцендентний Бог служить найвищим гарантом значення та цінності в людському житті. Якщо не буде знайдено сурогату померлого Бога - віри в людство, науку, космічну еволюцію, що завгодно - слідує втрата сенсу. У досучасній Японії такої небезпеки не було. Як стверджувала французька письменниця Маргеріт Юрсенар у новаторському дослідженні його творчості «Mishima: A Vision of the Void» (1980), японську культуру наповнювало відчуття, що порожнеча божественна. У буддистській традиції, яка сформувала більшу частину японської релігії, загальна порожнеча - це не безодня, а повна невимовного значення. Для Місіми, навпаки, порожнеча означає стан душі, в якому значення втрачено. Його спроба Ніцше подолати нігілізм через культ індивідуальної волі була сформована не західними ідеями, а японськими традиціями, які, на його думку, він відроджує.
Почуття безглуздості - центральна тема його нещодавно перекладеного "Життя на продаж", де абсурд життя передається через тропи целюлозної фантастики та коміксів про мангу. На сьогодні на Заході мало відомий роман надихнув популярний серіал в Японії. Протягом усієї книги тон негероїчний і самознущальний. "Тепер, коли Ханіо не вчинив самогубство, перед ним відкрився дивовижно вільний і порожній світ". Чому антигерой хотів убити себе, йому ніколи не зрозуміло.