Туреччина невблаганна - сорок років боротьби від “Sürekli Devrim” до “Yeniyol” - Міжнародна
“Троцькізм”: образа, зрада чи, в кращому випадку, екзотична дивина. Це було в 1978 році, в основі періоду, коли ідеологічно сталінізм та його варіанти велику вагу мали радикальні ліві, які, хоробро керуючи своєю боротьбою з фашизмом, були заваджені братовбивчими конфліктами, Суреклі Деврім (Permanent Revolution-SD), народився перший в Туреччині революційний марксистський огляд. Звичайно, Троцький не був невідомим турецьким і курдським революціонерам. Поряд із низкою книг, що засуджують «контрреволюційну суть» троцькізму, були видані трилогія Дойчера та книги Троцького, такі як «Моє життя», «Фашизм - що це і як з ним боротися» та «Постійна революція». . Але вперше в країні Назима Хікмета виник організований революційний марксистський рух.
Міжнародний рух, місцева організація
Отже, оригінальність. Бо на відміну від усіх інших ультралівих течій, Суреклі Деврім не виходила із загальної бази, яка була турецькою комуністичною партією, а виникла незалежно від сталінізму та його маоїстських та ходжайських варіантів, як частина міжнародного руху, що випливав із довгих років боротьби проти бюрократичного виродження Радянського Союзу та сектантів чи класу примирна політика КПРС, Комінтерну та його національних секцій.
Тож перший виклик для Суреклі Деврім а потім для Не Япмалі («Що робити» - що з’явилося згодом) - це засудити історичні зради та помилкову політику сталіністського керівництва і таким чином продемонструвати легітимність революційного марксизму через публікації та статті, що стосуються таких питань, як бюрократичний Термідор, друга китайська революція, політика третього періоду та народний фронт тощо. Іншим важливим зусиллям було проведення марксистського та інтернаціоналістського аналізу турецької історії, що розривається з певним кемалістським націоналізмом, властивим турецьким лівим. Наприклад, перший випуск SD був присвячений національному питанню та захисту права на самовизначення курдського народу. Дебати та полеміка з місцевими сталінськими чи центристськими течіями були іншою категорією статей, неминучою та необхідною для цього періоду. І нарешті, міжнародна перспектива вимагала інформування та позиції щодо подій, що ознаменували цей період, таких як революції в Ірані, Нікарагуа та Сальвадорі, радянська інтервенція в Афганістані чи революційна боротьба в Перу та Болівії.
Протягом двох років, що мали закінчитися військовим переворотом у вересні 1980 року, відносини з Четвертим Інтернаціоналом забезпечували товариші Лівіо Майтан, П'єр Руссе, Австралійський Джим Персі і, звичайно, Франсуа Буе, відомий як "Момо" (з французької LCR), який був як повноправний член групи. Публікації, навчальні матеріали та брошури, які Момо проводив під час своїх численних поїздок в обидва боки як туристичний путівник між 1977 і 1980 рр., Мали б велике значення для політичної орієнтації групи, в період, коли засоби комунікації різко скоротились.
Програма, фетиш і вулиця
Те, що пов'язує політичну течію, що позначає її єдність, - це перш за все її програма. Суреклі Деврім опублікований таким чином у липні 1978 р. перед своїм першим номером, маніфестом, де декларуються позиції щодо трьох секторів світової революції, співвідношення сил між буржуазією та робітничим класом, курдське питання, антифашистська боротьба, визволення жінок, студентський рух та єдність революційних сил. Також до маніфесту була включена Перехідна програма, засновницький текст Четвертого Інтернаціоналу.
Як сказав Троцький, кожна організація переживає початковий пропагандистський період, коли вона затверджує свої основи та виділяється серед інших політичних течій. Однак важливим є не залишатися на цьому етапі, не стати сектою, яка обмежує свою діяльність фетишизмом програми та захистом святої книги, яка примножує розколи на основі інтерпретацій неживих текстів. Однією з головних достоїнств Суреклі Деврім-Єнійол (SD-YY) струм, мабуть, ніколи не потрапляв у цю пастку, яким би зручним він не був; не заморожувати та схематизувати реалії епохи для створення непохитних догм.
Це питання було висловлене наступними словами на другій конференції (1986 р.), Що відбулася в Амстердамському інституті, членами групи, висланої в Європу - вихідців із шести різних країн - після державного перевороту. “Ми ніколи не припиняли боротьбу в“ бруді вулиці ”. Ми брали участь у класовій боротьбі не як майстри сектантського мислення, а як революціонери, які прагнуть перевести свою програму в конкретну політичну лінію, намагаючись злити робочий клас ". Конкретним прикладом цієї перспективи стала революційна діяльність Спілки працівників лісової промисловості (АСІС) - однієї із складових опозиції Конфедерації ДІСК - із особливим внеском наших покійних товаришів Алева Атеса та Ріфата Кендіргіліла.
Однак ця відмова від програмного фетишизму - це питання не окремої ясновидіння, а політичної культури Четвертого Інтернаціоналу. Це правда, що були часи, коли захист програми від усіх шансів - що означало захист марксистського аналізу та революційної точки зору від всіляких реформізмів - повинна була бути необхідністю і мати певну функцію. Але ця віра тримати істину наодинці перед лицем світу, який перебуває під загрозою, могла б також породити підозрілий сектантський дух останніх охоронців храму. Однак програмна база була оновлена завдяки радикалізації повороту "1968" та контакту з новим революційним поколінням, а отже, і новими питаннями. Тому що саме боротьба та питання, що виникають у цій боротьбі, що поновлюються, що “освіжають”, загострюють програму, щоб вона не втратила нічого свого диверсійного характеру, свого краю з часом.