Чи варто нам; Шанувати; Всесвіт - Роздуми про Югена
В японській естетиці існує поняття під назвою "юген", яке позначає усвідомлення глибокої витонченості та тонкощі Всесвіту - усвідомлення, яке викликає почуття, незрозуміло глибокі та занадто загадкові для слів. Колись Алан Уоттс писав про югена, зазначивши це,
“Немає англійського слова для того типу почуттів, яке японці називають юген, і ми можемо зрозуміти це, лише відкривши свій розум ситуаціям, коли японці використовують слово [...]“ Щоб спостерігати, як сонце занурюється за вкритим квіткою пагорбом, блукати і рухатись величезним лісом без думки про повернення, стояти на березі і дивитись за човном, який зникає за далекими островами, споглядати політ диких гусей, побачених і загублених серед хмар '' (Сеамі) Всі це юген, але що спільного у них? "
Я вважаю, що це прекрасні приклади ситуацій, які можуть викликати це відчуття югену, і, читаючи їх, я відчуваю, що точно знаю, що таке юген, незважаючи на відсутність перекладу з англійської мови. Юген - це експансивне почуття, містичне усвідомлення, майже зростаюча повага до існування, яке викликається гострим протистоянням із невимовними деталями реальності.
Це почуття невід’ємне для того, хто я є. Це те, що я пережив багато разів, і це суть мого найінтимнішого зв’язку зі Всесвітом. Іноді це містичне, благоговійне почуття виникає, коли я споглядаю життя з макро-перспективи, уявляючи собі нескінченне, розлогі море космосу. Однак часто саме крихітні, тимчасові, несподівані деталі повсякденного досвіду - мерехтливий колібрі, зменшується захід сонця, дорогоцінна пісня чи шматочок поезії - пробуджують експансивне почуття, принижуючи мене і нагадуючи мені, що я існують у загадковій країні чудес, про яку я практично нічого не знаю.
Історія "Шанування"
Трохи більше року тому, у серпні 2014 року, я прибув у Пусан, Південна Корея, місто з 5 мільйонами людей - місто, де я прожив би рік, викладаючи англійську мову для учнів початкової школи.
Одного вечора незабаром після прибуття я опинився на даху житлового будинку мого друга Джона. Був ясний, злегка прохолодний вечір, і декілька з нас зібралися на вершині цієї високої споруди, дивлячись на місто, океан та навколишні гори, насолоджуючись дружньою розмовою та барабанню гітарою Джона.
З настанням ночі велика група з нас трохи розійшлася, і я опинився в розмові один на один з Міком, одним із численних нових друзів та колег-викладачів англійської мови EPIK. Мік - блискучий хлопець з Ірландії, чия домінуюча лінза для розуміння світу, на мій досвід, як правило, наукова, раціональна, світська.
Якось ми зайшли на тему духовності, і в той час я сказав, що я свого роду пантеїст, тому що я не вірю ні в що вище, ніж за межі природи, але я вважаю, що сама природа заслуговує певного роду релігійного благоговіння. Нескінченно різноманітні та піднесені форми природи - не кажучи вже про нерозбірливу, дивовижну, всюдисущу загадку всього цього - були для мене настільки дивовижними і незрозумілими, що я почувався приниженим перед ними. Якщо щось слід назвати священним, це була сама природа, я думав.
Так чи інакше, незадовго до нашої розмови я сказав щось на кшталт: "Природа заслуговує на пошану".
І Мік відповів: "Чому?"
Тоді відповідь Міка мене непокоїла. Це мене турбувало, бо я не міг йому пояснити, чому саме.
Його запитання насправді насторожило мене настільки, що я по-справжньому усвідомив своє вживання таких термінів, як «духовний», «релігійний», «священний» або «шанований». Я почав переробляти свої глибокі почуття як представника «світського благоговіння», а не «духовного благоговіння». Я побачив, що не маю раціональної основи називати існування «святим». Все, що я мав, - це відчуття - якісне переживання здивування та благоговіння. У мене був лише юген.
Протягом місяців я дотримувався світського способу опису мого відношення до Всесвіту. Майже містичне диво і глибока цікавість до існування продовжували становити мою найосновнішу орієнтацію на життя, але я уявляв, що досяг більш достовірної точки зору. Я був агностичним скептиком - людиною, яка не мала твердих поглядів, запитувала все.
І я все ще є цим, я думаю. Принаймні інтелектуально.
Мовна хитрість, частина I
Але майже через рік після тієї розмови з Міком я щось зрозумів.
Я чітко побачив, що моє глибоке почуття благоговіння - моє усвідомлення югена - насправді ніколи не змінювалося. Я щойно почав використовувати для опису іншу мову - мову, яка була б більш прийнятною для наукової, раціональної спільноти. Використовуючи словниковий запас «дивовижність» та «піднесеність», на відміну від «пошани» та «священності», я уникав деяких найбільш вуа-ву-конотацій, які, як я бачив, були пов’язані з останніми термінами. Я не хотів, щоб мене вважали «духовним» або «Новим віком», оскільки ці слова означають дуже конкретну стереотипну людину, яку багато людей дискредитують і вважають якоюсь химерною.
Але зрештою, я все ще говорив про те саме. “Чудо”, яке я відчув, категорично не відрізнялося від “духовного трепету”, який категорично не відрізнявся від “релігійного благоговіння”, залежно від того, кого ви запитаєте.
Незалежно від того, яку етикетку мене змусила використовувати мовна політика, це саме почуття все ще залишалося стрижнем, фундаментальною основою моїх стосунків зі світом. Альберт Ейнштейн добре описав це почуття, коли писав,
«Найкращі емоції, на які ми здатні, - це містичні емоції. У цьому полягає зародок усього мистецтва і всієї справжньої науки. Той, кому це почуття чуже, хто вже не здатний дивуватися і живе у стані страху, - мертвий. Знати, що те, що для нас непроникне, насправді існує і проявляється як найвища мудрість і найпрозоріша краса, чиї грубі форми самі по собі зрозумілі нашим бідним здібностям - це знання, це почуття ... це є суттю справжнього релігійного настрою. У цьому сенсі і лише в цьому сенсі я відношу себе до глибоко релігійних людей ".