«Датський Толстой» Мортена Хої Йенсена «Нью-Йоркський огляд книг»
30 вересня 2018 р
Універсальний архів історії/UIG/Bridgeman Images
Копенгаген, Данія, 1900
Генрік Понтоппідан править провінцією датських листів із сивобородою владою, подібною до Лева Толстого чи Генрі Джеймса. Автор трьох широких епосів - Землі Дет Фортджетте (Земля обітована, 1891–1895), Лікке-Пер (Щаслива людина, 1898–1904) та Де Дедес Ріге (Королівство мертвих, 1912–1916), він був нагороджений 1917 р. Нобелівською премією з літератури - честь, якою він поділився зі своїм точним сучасником, нині малочитаним Карлом Джеллеруп. Ернст Блох захоплювався ним, а Георг Лукач порівняв свої новелістичні досягнення з Флобером. З нагоди свого сімдесятиріччя в 1927 р. Понтоппідан був розхвалений Томасом Манном у відкритому листі до датської газети "Політікен", описуючи його як "повнокровного казкаря, який так уважно вивчає наше життя і суспільство, що він входить до найвищого класу європейських письменників ". У серпні в датських театрах відкрилася кінематографічна адаптація "Лікке-Пер" режисера, удостоєного премії "Біблі".
Опублікований серійно між 1898 і 1904 роками "Щаслива людина" пропонує величезну вигадану панораму датського суспільства в епоху соціальних та промислових змін та культурного оновлення. Він встановлений на тлі Копенгагена, який в останні десятиліття XIX століття перетворився на поле бою між консерваторами та прогресистами, християнами та атеїстами, старими та новими. Впливовий критик Георг Брандес прочитав серію лекцій про сучасну європейську літературу, відстоюючи французький натуралізм і дарвінівське вільнодумство, що відкрило плідний культурний та інтелектуальний розквіт, відомий у всій Скандинавії як Сучасний прорив, заохочуючи таких письменників, як Ібсен, Стріндберг, Гамсун і Якобсен. (Брандес з’являється у фільмі «Щаслива людина» під виглядом естетика доктора Натана.) І хоча поразка Данії прусськими військами Бісмарка у війні 1864 р. Вселила всепроникне почуття національного приниження, відчуття, що світає новий і кращий вік поділили багато. Розширення залізниць, будівництво нових галузей промисловості та зростаючі квартали робітничого міста привели до того, що населення Копенгагена зросло більш ніж удвічі між 1864 і 1896 роками.
Щаслива людина розповідає історію Пер Сіденія, нащадка довгого ряду суворих священнослужителів, який повстає проти догматичного благочестя свого сімейного дому та вирушає у знайомий похід молодого чоловіка на мегаполіс, де він має намір шукати слави та щастя як інженер . Його великим прагненням є побудова масштабного портового проекту на західному узбережжі Данії, який, як він гаряче вірить, "перетворить Данію на промислову виробничу потужність першого порядку". Нехтуючи навчанням в Інженерному коледжі, Пер проводить дні і ночі у своїй стихійній обителі, читаючи про гідравліку та турбіни та роблячи детальні та детальні креслення.
Але ще сильнішою за його віру в обгрунтованість цього проекту є віра Пера у власні цілі. Сильний і вродливий, честолюбний і захоплений собою, Пер нещадно планує і планує подолати своє бідне провінційне походження та підкорити еліту міста: «Він знав, що його доля лежить далеко за межами повсякденних турбот і посередності. Він відчував, як кров того, хто народився, щоб правити, курсувала по його жилах, і нічого, крім місця за верхнім столом життя, в компанії найвищих вільнонароджених чоловіків у світі, було для нього достатньо хорошим ".
Щаслива людина дихає схвильованим бурхливим повітрям свого часу, але це часто здається вражаюче сучасним. Що таке Пер, як не родоначальник позитивістів Силіконової долини нашого часу? Його ревна віра в здатність людини опанувати природу навряд чи відрізняється від переконання, досить поширеного серед технічних гуру сьогодні, що смертність - це хвороба, яка лікує як будь-яка інша. І як наш сучасний техніко-утопізм - це свого роду ерзацька релігія, так амбіції Пера часто викладаються мовою з виразним богословським похміллям. Наприклад, прогулюючись вулицями Копенгагена одного ранку, наприклад, Пер чує, як трублять заводські ріжки, і зупиняється, щоб послухати їх "з повітрям молебника, покликаного на молитву":
Спочатку було лише кілька вибухів із напрямку Нерребро, потім один розпочався у доків у Крістіансхавні; врешті-решт звук доносився звідусіль - півень, що просвистував тисячами голосів, Євангелій для нового віку, який одного разу відігнав би всі темні сили моторошності та забобонів - ніколи не повернутися!
Інженерні амбіції Пер Сіденія нерозривні з його прагненням позбутися отрути свого релігійного минулого, і він іноді може нагадувати Заратустру Ніцше, який сказав, що "людина - це те, що потрібно подолати". (Дійсно, юнацький бойовий клич Пера: "Буду! Тому це зроблено".) Вважаючи людину "володарем землі і абсолютним правителем", він розглядає християнство як неприродну інверсію: "гротескне царство горбатих підпілля тролі, які уникали яскравого світла життя, де бідних вважали благословенними, лагідних підносили, а смерть була єдиним славним порятунком - перевернутою землею, де дрібні речі вважали великими, а кривих оголошували прямими ». Для Пер, християнські концепції провини, жалю та співчуття - це не що інше, як обман, покликаний перешкодити людині розкрити весь свій потенціал.
Як і впливовий роман Йенса Пітера Якобсена «Niels Lyhne» (1880), який би прочитав Понтоппідан, «Щаслива людина» часто дуже атеїстичний і свідчить про гнітючий вплив християнського фундаменталізму на датське суспільство. Понтоппідан читав Ніцше, працюючи над романом, і, безперечно, був натхненний нападом німецького філософа як на християнство, так і на культ раціоналізму. Одним із найбільш пам’ятних персонажів роману є єретичний пастор Фьялтрінг, середньовічна зневага якого до лібералізуючого руху в християнстві сформульована у чудових, досить войовничих монологах. Як і Ніцше, Фьялтрінгу важко узгодити Старий і Новий Завіт, і навіть припускає, що одне є пародією іншого. І як інший великий релігійний лай, Серен Кіркегор, він попереджає про важку пристрасть, якої вимагає справжня віра: «Але якщо той, кого називали Ісусом, не був сином Божим, то хто може гарантувати, що наш Господь насправді не поставив його серед нас, і дозволити йому піддаватися тортурам і зазнати безславної смерті, щоб послужити жахливим прикладом того, що вимагає справжня віра? "