Доктор Воутер Бассон, американці та дикі звірі: чоловічі теорії змови щодо ВІЛ / СНІДу в південноафриканському Лоувелді

  • Повна стаття
  • Цифри та дані
  • Список літератури
  • Цитати
  • Метрики
  • Передруки та дозволи
  • Отримати доступ /doi/full/10.1080/01459740590933911?needAccess=true

Ця стаття досліджує ВІЛ/СНІД як космологічну проблему серед носіїв Північної Сото та Цонги в південноафриканському районі. На основі поглиблених інтерв’ю із 70 інформаторами (35 чоловіків та 35 жінок) я показую, як приписування вини за ВІЛ/СНІД формулює гендерні проблеми. Я пропоную, щоб жінки звинувачували чоловіків та заздрісних медсестер у розповсюдженні вірусу, і що ці дискурси висловлювали ідеологічну прив'язку жінок до внутрішнього домену. Навпаки, чоловіки посилалися на теорії змови, звинувачуючи транслокальних агентів - таких як доктор Вутер Бассон, американці, солдати та уряди - в пандемії. Я припускаю, що ці теорії опираються на принизливий досвід чоловіків щодо втрати роботи та деіндустріалізації на світовому ринку праці. Моя дискусія наголошує на необхідності втручання у ВІЛ/СНІД з метою вирішення не лише пригноблення жінок, але й гендерних проблем чоловіків.

воутер

ПОДЯКИ

Це розслідування було спонсоровано щедрою грантовою програмою наставництва Меллона, якою керує Університет Преторії. Ми дякуємо нашим науковим співробітникам Івонні Могале, Еліазаару Мохлалі, Каллі Шокане та Еріку Тобелі за допомогу. Девід Коплан, Джулі-Кейт Сейрліс, Джонатан Штадлер, Роберт Торнтон та Чарльз ван Онселен висловили корисні пропозиції під час обдумування статті. З огляду на характер моєї теми, звичайні застереження застосовуються з особливою енергією.

Примітки

У своєму дослідженні чаклунства серед азанди англо-єгипетського Судану Еванс-Прітчард (1937 Еванс-Прітчард, Е. Е. 1937 Чаклунство, оракул та магія серед азанди англо-єгипетського Судану . Оксфорд: Clarendon Press. [Google Scholar]) наводить відомий приклад зерносховища, яке впало, поранивши тих, хто сидів під ним. Азанде пояснив цю подію емпірично: терміти з'їли опори. Але вони вдалися до чаклунства, щоб пояснити, чому конкретні особи випадково сиділи під зерносховищем саме в той момент, коли він завалився.

Інформація, наведена в цій статті, є надзвичайно конфіденційною та потенційно шкідливою. Однак у країні, яка страждає жахливою пандемією СНІДу, мовчання є набагато серйознішим зловживанням академічною відповідальністю, ніж викриття таємниць. Я використовую псевдоніми для захисту особистості своїх інформаторів. Якщо не вказано інше, усі місцеві терміни вказані в північній сото. Цитати моїх інформаторів були перекладені з Північного Сото та Цонги і відредаговані на предмет граматичних невідповідностей, якщо вони подані англійською мовою.

Люди в Соуето та Бушбукріджі цілком можуть пояснити ВІЛ/СНІД по-різному. Ashforth (2002 Ashforth, A. 2002 Епідемія чаклунства? Наслідки СНІДу для держави після апартеїду . Африканські дослідження 61 (1): 121 - 144. [CSA] [Тейлор і Френсіс Інтернет], [Google Scholar]: 130) зазначає, що в Соуето не було великого акценту на табу. Це суперечить ситуації в південноафриканському низькому світі, де ідеї забруднення та табу є помітними (Hammond-Tooke 1981 Hammond-Tooke, W. D. 1981 Межі та переконання: Структура світогляду Сото . Йоганнесбург: Університетська преса Вітватерсранда. [Google Scholar]; Niehaus 2002a 2002a Тіла, спека і табу: Концептуалізація “сучасної особистості” в південноафриканському Ловелді . Етнологія 41 (3): 189 - 207. [CSA] [Crossref], [Google Scholar]). Див. Інгстад ​​(1990 Інгштадт, Б. 1990 Культурна побудова СНІДу та його наслідки для профілактики в Ботсвані . Щомісяця медична антропологія 4 (1): 28-40. [CSA] [CROSSREF] [Crossref], [Web of Science ®], [Google Scholar]) для обговорення зв'язку між табу (Мейла) та ВІЛ/СНІД у Ботсвані.

Протягом 1991 та 1992 років ми з моїми науковими співробітниками провели соціальне опитування 100 домогосподарств в Імпалахоеку. Тоді як 113 із 143 чоловіків (79 відсотків) були працевлаштовані (30 на місцях, 26 як щоденні переїзди та 57 як мігранти) протягом їх економічно активних років, лише 43 із 145 жінок (30 відсотків) були зайняті на роботі (26 на місцях, 7 як щоденні пасажири, і лише 10 як мігранти).