Єврейська Енциклопедія.com

Автор: Морріс Ястроу-молодший, Герсон Б. Леві, Річард Готхейл, Хартвіг Гіршфельд, Маркус Ястроу, Луїс Гінзберг

Аравія згадується в Біблії в таких уривках: Єзек. xxvii. 21; Джер. xxv. 24a; Це. xiii. 20, xxi. 13; Джер. iii. 2; Не ii. 19, iv. 1, vi. 1; II Хрон. ix. 14, xvii. 11, xxi. 16, xxii. 1, xvi. 7. До них можна додати сумнівні уривки: Єр. 1. 37; I Королі x. 15; Езек. ххх. 5; Джер. xxv. 24. Однак їх вивчення доводить, що терміни "Аравія" та "араби" використовуються в ряді значень. (1) У Єр. iii. 2 («Ти сидів за них, як аравій в пустині») та в Іс. xiii. 20 ("Аравієць також не зможе там розбити свій намет") згадується мандрівний мародерський бедуїн, який шукає можливості грабувати або зупиняється тут і там, щоб з'їсти жир землі. У жодному випадку цей «аравій», строго кажучи, не є жителем Аравії.

енциклопедія

Уривок в Ісаї передбачає часті вторгнення до Вавилонії бедуїнів, що мешкають у наметі, про яких йдеться в асирійських написах. Однак іноді бедуїни їздили компаніями, достатньо великими, щоб нанести серйозні травми. На це посилання, зроблене в II хроніці. xvii. 11, з яких Йосафат вимагає данини, яку вони платять баранами та козами - золотом та сріблом кочового народу. Дім цих мародерських угруповань смутно вказується фразою "які були поблизу ефіопів" (II Хр. Xxi. 16). Вони знову з’являються в часи правління Йорама, коли через слабкість королівства вони можуть вторгнутися і після розграбування землі врятуватися зі своєю здобиччю. За царювання Озії вони роблять подібну спробу, але безуспішно (II Хр. Xxvi. 7). Здавалося б, ці напади були спрямовані із заходу, бо араби називаються філістимлянами.

(3) У пізніші часи "арабська" означає більш обмежений Nabatæan. II Macc. в. 8 згадується Аретас, принц арабів, про якого відомо з інших джерел, що був набатеянином. Те саме обмеження стосується Нового Завіту (Гал. I. 17, iv. 25; II Кор. Xi. 32).

Араби згадуються також на асирійських написах з такою ж неоднозначністю (бедуїни чи араби), як і в єврейських джерелах, їх по-різному дають як "Арібу", "Арубу", "Арабі" або навіть "Арбі". Вперше вони знайдені за часів Шалманезера II. У битві, що відбулася в 854 р. Під Каркаром, брав участь аравійський Гіндібі з його 1000 верблюдами. Тиглат-ворсовець III. здійснює вторгнення в Аравію, і серед інших, хто віддає данину пошани і знайомства, знаходять дві королеви, Забібе і Самсі. За правління Сеннахірима араби, що жили в наметах, рушили на північ і разом із арамі та калді створюють проблеми для царя. Його син і наступник, Есархаддон, перемагає їх під Базу. Однак вони ні в якому разі не знищуються, оскільки вони все ще знаходяться в імперії за правління Асурбаніпала.

Постійна міграція орд з центральної Аравії у Вавилонію, а звідти вздовж Євфрату в Палестину, тривала весь час, як це випливає з Біблії та написів. Епізод подорожі Авраама - лише один етап. З Аравії мандрівники вилилися у Вавилонію і оселилися там. Тиск з боку Аравії розігнав їх, і вони поневірялись на північ. На заході араби увійшли до Єгипту і пішли на південь до Ємену та Абіссінії. Цілком імовірно, що семітські звичаї, міфологія та національні риси переносились послідовно від Центральної Аравії до інших частин, де були знайдені семіти. Хоммель, фон Кремер та Гвіді припускають, що Месопотамія була первісною домівкою семітів; але, як зазначав Де Геє, землероби і мешканці гір ніколи не стають кочівниками. Часто буває і зворотне. Сейс, Шпренгер і Шредер віддають перевагу Аравії. Шредер зазначає, що з міфологічних, історичних, географічних та мовних підстав Аравія повинна бути відправною точкою семітської культури. Ньольдеке пропонує Африку як початковий дім семітів - погляд, прийнятий Брінтоном, Ястроу і Бартоном; але це в нових конфліктах з Аравією як семітським центром в Азії (див. Семіти та Бартон, "Семітське походження", гл., Нью-Йорк, 1901).

В історії євреїв Аравії можна помітити три епохи: (1) доісламський період; (2) життя Мохаммеда; та (3) період від смерті Мохаммеда до вигнання євреїв з півострова.

Про час єврейської імміграції в Аравію не відомо нічого певного; але з різних пасажів у Мішні (Shab. VI. 6; Ohalot xviii. 10) можна зробити висновок про існування єврейських поселень у північній Аравії (Ḥijaz) незабаром після руйнування Другого храму. Немає сумнівів, що будь-яка цивілізація, яка існувала в цих краях у перші шість століть теперішньої ери, сприяла євреям. Очевидно, вони принесли із собою деякі знання Біблії, Талмуду та молитовника; але, схоже, регулярне дослідження не знайшло серед них житла, і вони не дали жодної рабинської влади, крім тих, які вважали автори Магометану. Однак цього було достатньо, щоб надати їм набагато вищий моральний статус, ніж у арабських сусідів.

Євреї не тільки обробляли землю та вирощували пальмові зарості, але також були досвідченими зброярами та ювелірами. Зовні вони майже не відрізнялися від арабів, звичаї яких вони прийняли, не тільки в питанні племінного життя, але і в інших відношеннях. З великих списків імен видно, що типово єврейські або біблійні імена були в меншості. Навіть назви племен суто арабські, і навряд чи якимось чином підказують їхнє походження.

Хоча поселення євреїв не поширювалось на південь, ніж місто Медіна, поширення їхньої релігії не обмежувалось цим районом. Розповіді про це досить фантастичні і включають наступне: Коли Абу Каріб, останній з єменських царів Тобба, взяв в облогу Ятріб (давня назва Медіни), його переконали два рабини (яким пізніші джерела дають імена Кааб і Асад) не тільки для облоги, але і для прийняття єврейського віросповідання. Взявши двох рабинів із собою, він навернув свою армію, а згодом і свій народ; але лише в часи Дху Нуваса (шосте століття) іудаїзм став ширше поширюватися в Ємені.