Кальвін; s Вчення про Господа; s Вечеря Кіта Матісона

Виїзні проекти

• Виїзні проекти
• Міжнародна робота
  • Арабська
  • Китайська
  • Французька
  • Німецька
  • Корейська
  • Португальська
  • Іспанська
• Пропаганда військового капелана
• Вивчайте Біблію для Африки

R.C. Спроул

• R.C. Спроул
• Книги, які вплинули на Р.Ц.
• Хронологія випуску книги R.C.
• Нагорода за життєві досягнення Джордона
• R.C. Рекомендовані ресурси Sproul

Фінансова інформація

Ви використовуєте застарілу версію Internet Explorer

Хоча цей веб-сайт буде працювати у веб-переглядачі, який ви використовуєте, він не оптимізований для застарілих браузерів.

Категорії:

• Шляхи вчитися
• • Індекс тем
  • Покажчик Писань
  • Індекс вчителя
  • Індекс ключових слів
• Щоденне відео
• Колекції
• Навчальна серія
• Статті
• Запитання та відповіді
• Конференції
• Проповіді
• Побожники

Джон Кальвін широко вважається одним з найбільших теологів епохи Реформації. Багато людей пов'язують його ім'я з такими доктринами, як суверенітет Бога, обрання та призначення, але менша частина людей усвідомлює, що він багато писав про вчення про Господню вечерю. Тема займала багато його проповідей, трактатів і богословських трактатів протягом усієї його кар'єри. Наголос Кальвіна був незвичайним. Серед багатьох доктрин, що обговорювались під час Реформації, Господня вечеря обговорювалася більше, ніж будь-яка інша.

Коли Кальвін став відомим голосом наприкінці 1530-х років, реформатори роками обговорювали Вечерю Господню з римо-католиками та між собою. Щоб зрозуміти вчення Кальвіна про Вечерю Господню, необхідно зрозуміти погляди, проти яких він виступав. Протягом усього пізнішого середньовіччя і аж до ХVІ століття римо-католицька доктрина Імші була сприйнятою в західній церкві. Два аспекти римо-католицької доктрини вимагають коментарів: погляд Риму на евхаристійну присутність і погляд Риму на євхаристійну жертву.

Згідно з Римом, присутність Христа в таїнстві повинна пояснюватися з точки зору доктрини транссубстанціації. Доктрина транссубстанціації стверджує, що коли священик вимовляє слова освячення, речовина хліба та вина перетворюється на речовину тіла та крові Христа. Аварії (тобто випадкові властивості) хліба та вина залишаються незмінними. Рим також вчить, що Євхаристія є жертвою умилостивлення; насправді та сама жертва, яку Христос приніс на хресті. Євхаристійну жертву приносять за гріхи живих і мертвих.

Реформатори були об’єднані у відмові від обох аспектів вчення Риму про Господню вечерю. Вони відкинули транссубстанціацію і відкинули ідею, що Вечеря Господня є жертвою умилостивлення. У своїй книзі «Вавилонський полон церкви» (1520) Мартін Лютер напав на обидві ці доктрини. Також проти вчення Риму виступив швейцарський реформатор Ульріх Цвінглі. Однак, хоча Лютер і Цвінглі погодились у відмові від римської доктрини, вони не змогли дійти згоди щодо справжньої природи Вечері Господньої.

Цвінглі стверджував, що слова Христа "Це моє тіло" слід читати: "Це означає моє тіло". Він стверджував, що Вечеря Господня - це символічний меморіал, ініціативна церемонія, на якій віруюча обіцяє, що він християнин, і проголошує, що він примирився з Богом через пролиту кров Христа. Мартін Лютер рішуче відкинув доктрину Цвінглі, наполягаючи на тому, що слова Христа "Це моє тіло" слід сприймати в їх простому, буквальному розумінні.