Омофагія
ОМОФАГІЯ це давньогрецький термін ( ō мофагія, "їсти сиру [плоть]") для ритуалу в екстатичному поклонінні Діонісу.
Сире та варене
Усі людські групи, включаючи так званих примітивів, усвідомлюють свою культурну ідентичність на відміну від інших, "нецивілізованих" форм життя. Те, що протиставлення цивілізації природі, людини - тварині, найбільш суттєво відчувається в дієтичному кодексі, при застосуванні приготованої їжі на противагу тваринам, що їдять сиру їжу, стало популярним знанням після Сире та варене (1969), основний перший том Клода Леві Штрауса Міфології. Це передбачає завоювання вогню, який був визначальним в еволюції людства і який досі залишається важливим у міфології; знання вогню поєднується з особливою важливістю полювання в ранніх та первісних суспільствах. Постійною точкою відліку в людському і навіть долюдському досвіді є великі хижаки, особливо леопард і вовк, яких гидують, а також наслідують. Взірці мисливців, водночас жахливо небезпечні та надзвичайно потужні, хижаки є парадигматичними «людожерами». Вони також людожери: Коли проблеми цивілізації та дієтичні норми сформульовані в ритуалі чи міфі, мотив канібалізму зазвичай з’являється.
Категорія "сироїдство" найчастіше знаходить два застосування. У міфології він позначає різних демонів, які природно приймають риси хижаків - ворогів богів або навіть певних дивних і небезпечних богів. На більш реалістичному рівні етноцентризм та ксенофобія поєднуються, щоб позначити певні іноземні племена як "людоїдів", будь то сусіди чи далекі люди, відомі з чуток. У західній традиції цей кліше залишався прив'язаним до гунів і татар. Як варіант або для підкріплення, легко вступає мотив канібалізму. Примітно, що поняття "недармаїдів" сходить до індоєвропейських прошарків, тобто до початку третього тисячоліття до н. Е., Як показує листування санскриту ā m ā d з грецькою ō m ē s-t ē s; у тому ж ключі скіфське плем'я було відоме як Ā m ā dokoi. Трібалізм також визнає міфічні перетворення: для греків кентаври, гібриди людини і коня, які мешкали в лісі, але іноді відвідували людей, щоб погубити хаос, були не лише мисливцями, але й «людоїдами».
У більш складний спосіб протиставлення "сироїдства" цивілізованому може постати в межах однієї етнічної єдності: одна особлива група виділяється саме цим описом. Імітація м’ясоїдних тварин найбільш очевидна в таємних товариствах леопардових чоловіків, як це засвідчено в Африці, або в фольклорі перевертнів у Європі, включаючи Стародавню Грецію. Очікується, що вони вбивають і їдять по-звірячому, а особливо практикують канібалізм. Найдавніші дані про чоловіків-леопардів походять із настінних розписів металів H ü y ü k в епоху неоліту в Анатолії близько 6000 р. До н. подробиці про їх функцію чи практику не можуть бути відомі, за винятком того, що вони імітують хижаків за допомогою маскараду в контексті полювання.
У сучасніші часи серед мансі, угорського племені Сибіру, засвідчуються дві групи, що їдять сироїду, проти їдців вареного м'яса, і Андреас Альф Йоді (1974) використав цю атестацію, щоб продемонструвати подібну протилежність між двома групами Луперчі, який здійснив давнє свято Луперкалії в Римі; в обох випадках це група "людожерів", котрі користуються вищою репутацією швидкого, пильнішого та потужнішого. Здається, що в древніх цивілізаціях протистояння сирого проти вареного іноді замінювали протистоянням смаженого проти вареного м’яса, де смаження є більш примітивним, більш мисливським, більш героїчним. Таким чином, у неахвістському ритуалі, згаданому в Перша книга Самуїла (2:11 - 17) священики потребують сирого м’яса для смаження, поки жертовна громада бенкетує вареним м’ясом.
Подібна опозиція може бути здійснена не через інститут постійних груп, а у вимірі часу: "сировживання" як перехідний етап, що повертає до нормальної їжі, тобто до цивілізації, підтвердженої через протилежність їй у дієтичному кодексі. Таким чином, у ініціаціях, що мають маргінальний статус і роблять посвячених на деякий час ізгоями, місце відсутності вогню та сироїдіння. У грецькому міфі це відображено в фігурі Ахілла, який хлопчиком від батьків відводиться до "сироїдних" кентаврів і отримує свою унікальну героїчну силу, харчуючись нутрощами найдикіших звірів (Аполлодор, Biblioth ē k ē 3.13.6).
Існують також спільні фестивалі, які призводять до тимчасового перелому, атавістичного повернення до старовинних способів життя, яке іноді включає заборону вогню і, таким чином, забезпечує дієту сирою їжею. У Стародавній Греції це засвідчено для фестивалю на острові Лемнос, а також для деяких форм Тесмофорії, фестивалю Деметри. Міфи, що супроводжують, розповідають історії про повстання жінок проти чоловіків, яким, проте, довелося знову поступитися місцем нормальності. Звичайно, ініціації, таємні товариства та публічні фестивалі можуть бути функціонально взаємопов’язані різними способами; самі по собі або в поєднанні вони зберігають свідомість альтернатив тому, що вважається нормальним, і таким чином насправді допомагають забезпечити наступність.
Діонісійська омофагія
Діонісос, давньогрецький бог вина і екстазу, переживається його послідовниками найглибше і безпосередніше в стані, відомому просто як "божевілля" (манія ). Тому його прихильниць-жінок називають Менадами (магістралі ); Вакхани (бакчой) і вакханки (бакчай), чоловічий та жіночий, відповідно, приблизно еквівалентні. Найвищі моменти вакхантичної діяльності - це розривання жертви та її вживання в сирому вигляді. З прагматичної точки зору обидві види розриву (спарагмос ) і їсти в сирому вигляді ( ō мофагія ) не повинні тягнути один одного, але в діонісійській традиції обидва поєднуються, утворюючи образ того, що є одночасно і недолюдським, і надлюдським, як звіриним, так і богоподібним, одночасно.
Найвпливовішим літературним текстом для опису діонісійських явищ є трагедія Евріпіда Бакчі (405 р. До н. Е.) Коли Менадам, які святкують свої танці в пустелі, пастухи заважають, вони стрибають на стада і рвуть телят і навіть биків удвох, "швидше, ніж ти міг закрити очі" (ll. 735 - 747); пізніше вони вбивають Пентея подібним чином. У цьому контексті на їжу не зупиняються, крім як на жахливу перспективу (л. 1184); але у вступній пісні п'єси сам бог, лідер танців, представлений як "полювання на кров шляхом вбивства козла-козла, пожадливість сироїдства" (ll. 137 - 139), а вакханки готові ідентифікуватись зі своїм лідером.