Підривний потенціал жиру в дієтичному регіоні Сари Уокер - їжа, жирність та фітнес
Критичні перспективи
В епоху «епідемії ожиріння» жир став політично навантаженою темою. Таким чином, це часто викликає відверто політизовану реакцію письменників художньої літератури. Однією з таких романісток є Сара Уокер, книга якої «Дітленд» за 2015 рік пов'язує культурне ставлення до їжі та розмірів тіла жінки з іншими феміністичними політичними проблемами - від культури зґвалтування до домашнього насильства до гендерних розривів у зайнятості. У Дітленді обмеження кількості місця, яке займають жінки, стають метонімією для всіх обмежень, що накладаються на життя жінок у патріархальній культурі. Коли головна героїня Алісія (на прізвисько Слива) починає розуміти зв'язок між культурою дієти та іншими формами патріархального гноблення, вона може відмовитись від своєї віри, що розмір тіла є виключно особистим, а не політичним. Вона вчиться бачити, як капіталістичний патріархат формував її розуміння та досвід свого тіла. З цього усвідомлення починається її перетворення на політично обізнану товсту феміністську активістку.
Слива починає книгу як ідеальний продукт північноамериканської культури дієти. Вона усвідомила всі повідомлення, які індустрія схуднення невблаганно націлює на жінок. Вона живе на периферії індустрії краси, працюючи тіткою-агонією для підліткового журналу моди. Вона вважає, що вгодованість є наслідком індивідуального вибору та невдач, розлучених із соціальним контекстом, і, отже, вона охоче обмежує свій вибір щодо своїх рухів ("[щоденна діяльність утримувала мене в радіусі п'яти блоків") (5), її кар'єра ( вона приймає низькооплачувану роботу, для якої вона надмірно кваліфікована), свій гардероб (чорний та мішкуватий) та їжу (вона постійно підраховує калорії). «Моє життя, - стверджує вона, - мало вузькі параметри, і саме тому я віддала перевагу йому» (5).
Крім того, Сливова прийняла моральний дискурс, пов’язаний із вгодованістю в США. Прізвище вигаданого гуру дієти, Евлейла Баптист, підкреслює ауру релігійності навколишньої сучасної дієтичної культури. Як стверджує один із співробітників Юлейли, “я не можу наголосити на достатній важливості використання моральних термінів, коли говоримо про дієту своїм клієнтам ... Коли баптисти худнуть, вони“ добрі ”; коли вони відхиляються від плану, вони "погані" "(53).
На початку роману Слива настільки ретельно придбала обіцянку культури дієти щодо особистої трансформації шляхом самодисципліни, що вона відклала своє життя до того байкового дня, коли вона худне. Вона думає про себе як про "попередню картину" (59), "підвішену в часі, як тварину, що плаває у баночці формальдегіду" (7). Вона настільки дистанційована від свого нинішнього життя, що називає свого товстого Я сливою, тоді як її омріяну майбутню худу Я називають справжнім іменем Алісія. Однак до кінця роману Слива повернула ім'я Алісія за свою товсту себе.
Для Сливи ця рекультивація нелегка. Коли вона вперше зазнає сприйняття жиру через непокірну дочку Евлейли Верену, вона відповідає вороже. У романі описується поступове депрограмування Плам із дієтичної культури через вплив на неї двох груп: феміністичного колективу під керівництвом Верени в Домі Калліопа, що практикує спільне життя та радикальне самоприйняття, та феміністичної «терористичної» групи «Дженніфер», яка підтримує насильство революційна акція. Пробудження Сливи виявляє пригноблення жиру як структурне, а також як нерозривно пов'язане з іншими формами пригноблення. Наприклад, частина депрограмування Сливи передбачає проведення часу в кімнаті, де жорстока порнографія демонструється у постійному циклі. Під час неодноразового перегляду цих зображень Слива починає сумніватися у своєму бажанні зробити своє тіло прийнятним для чоловічого погляду.