Поселення - старообрядці
До 1700 р. Священики-старообрядці створили колонії серед донських козаків, на річці Кубань на Кавказі, в лісах Керженець біля Нижнього Новгорода, в Стародуб'ї (біля польського кордону) та у Ветці (в самій Польщі). Приблизно в той же час Безсвященики також заснували колонії в Польщі та в північній та північно-західній частинах Росії. Також старообрядці втекли до Сибіру, де їх стало особливо багато в Тобольській єпархії та на території сучасної Бурятської Республіки.
Правління Катерини II (1762-1796) стало свідком народження ряду нових колоній. Після того, як російські армії зруйнували священницьке поселення Ветка, біженці перегрупувалися, щоб створити нову громаду на річці Іргіз в Саратовській губернії в 1762 р. Щоб пришвидшити відновлення Москви від епідемії бубонної чуми 1771 р. Катерина дозволила старообрядцям відкрити власні громади в місті. Священицький центр Рогозького кладовища на східній стороні Москви та громади Безсвящеників Покровської та Преображенського ставали все більш важливими; сьогодні Рогожське та Преображенське продовжують функціонувати як центри старообрядства.
Більшовицька революція прогнала багатьох старообрядців на захід у країни Балтії, західну Україну, Польщу, Молдавію, Румунію, Буковину та Болгарію.
Як правило, старообрядці будували свої поселення вздовж річок (наприклад, річки Чіка в Буратській республіці). Вони спроектували свої вулиці так, щоб вони проходили паралельно річці. Типовий котедж складався з трьох камер: критого притулку ( сен '); головне приміщення котеджу ( ізба ), що містила піч ( печ '); та окрему, світлу, сусідню кімнату з більшими вікнами ( горниця ). Оскільки горниця була дорогою для обігріву, селяни XIX століття користувались нею лише влітку. Дерев’яний паркан перегороджував подвір’я котеджу. На відміну від своїх російських православних сусідів, які будували свої будинки безпосередньо з видом на вулицю, старообрядці часто ховали свої будинки за огорожею та подвір'ям, щоб уникнути "мирських погань".
Проживання та комерційна діяльність. Багато старообрядців вирощують овочі, ягоди та горіхи у своїх особистих садах. Прихильники Томського району, наприклад, заробляють на життя продажем ягід та горіхів. Старообрядці Молдавії та Крайньої Півночі поповнюють свій раціон рибою, яку виловлюють самі.
Щоб уникнути кампанії Сталіна щодо колективізації села (загальнонаціональні зусилля, розпочаті в 1929 р.), Деякі старообрядці переселили цілі села у віддалені райони Сибіру або Алтайського краю. Наприклад, до 1950 року колонія старообрядців жила майже повністю ізольована від світу поблизу Яюрево в Сибіру. Лише сільський староста час від часу наважувався в місто торгувати металевими знаряддями для риболовлі та полювання, сіллю та залізом на знаряддя праці. Ці старообрядці пряли власну тканину, виготовляли власні черевики та одяг і залишались усамітненим до 1950 року, коли радянська таємна поліція (що називалася тоді Міністерством внутрішніх справ) виявила та заарештувала їх за приналежність до "антирадянської організації . " Етнографи Радянської академії наук продовжують виявляти поодинокі поселення цього типу в Сибіру та на Крайній Півночі.
Звичайно, не всі старообрядницькі громади були настільки відособленими. Більш помірковані групи мали міські центри в Москві та прибалтійських республіках. Проте навіть у місті, де вони за необхідністю брали участь у радянській економіці, старообрядці, як правило, були маргінальним елементом цієї економіки. Домогосподарки, пенсіонери та некваліфіковані робітники були надмірно представлені серед старообрядців. Антирелігійні упередження, дискримінаційна державна політика та власне бажання старообрядців утримувати громаду, відокремлену від світу, у поєднанні з маргіналізацією внеску інакомислячих у радянську економічну систему.