Пострадянська фреокономіка Олексій Балабанов «Мертві люди та спадщина»; Сінефільський університет
Зрештою, «економіка» - це густа інформація про робочі місця та нерухомість, банківську діяльність та інвестиції. Але інструменти економіки можна так само легко застосувати до предметів, які більше - ну, ще більше цікаво.
- Левіт і Дабнер, Freakonomics (13)
У перше пострадянське десятиліття російські кінематографісти «спостерігали, як їх вітчизняна аудиторія, їхня міжнародна слава та їхній культурний авторитет зменшуються і майже зникають» (Ларсен 491). У 1991 році майже нічний розпад радянської національної держави, яка колись займала шосту частину земної поверхні, на п'ятнадцять незалежних держав мав руйнівні наслідки для російської економіки та багатьох національних галузей країни. Перехід від комунізму та державної власності на ресурси до демократії та вільної ринкової економіки мав особливо катастрофічні наслідки для російського кінобізнесу. Національні централізовані системи виробництва та розповсюдження зникли, а державні субсидії, на які ця галузь завжди покладалася на фінансування та розповсюдження фільмів, були майже знищені, що призвело до безпрецедентного періоду кризи. Подальшим зниженням продажів квитків (особливо для російських фільмів) до мінімуму за весь час стали: погіршення стану державних студій та систем розповсюдження, застарілі та погано обладнані кінотеатри радянських часів, зростання ринків телебачення та відео, широке відеопіратство та швидкий, безконтрольний приплив американських фільмів у російські театри. [3]
«Спадщина»: перегляд історії російського кіно
Пострадянська фреакономіка
Таким чином, фільм інсценує низку соціальних потрясінь та переломів влади, згадуючи опис Жижека про перехід від „реально існуючого соціалізму” до „реально існуючого капіталізму” у Східній Європі, який, за його словами, зазначає:
спричинив низку комічних переломів піднесеного демократичного ентузіазму до смішного. Гідні східнонімецькі натовпи, що збираються навколо протестантських церков і героїчно кидають виклик тероризму Штазі, раптом перетворилися на вульгарних споживачів бананів та дешевої порнографії; цивілізовані чехи, мобілізовані привабливістю Гавела та інших культурних ікон, раптом перетворилися на дешевих шахраїв західних туристів. (71)
Подібна серія «комічних розворотів» ставить пунктуальні слова «Freaks and Men»; хоча Ліза, Путілов, Коля і Толя зухвало бунтують проти тиранів, які їх пригнічували та знелюднювали (і в кінцевому підсумку позбавляють посади), їх запал швидко згасає, коли вони починають поглинати та брати участь у "дешевій порнографії" та бокових шоу.
Презентація Балабанова про народження російського фільму, таким чином, повністю деміфологізована. Він знімає кіно на початку століття та гравців, які беруть участь у його задумі, як аморальних, експлуататорських та більш зацікавлених у фільмах як вигідних товарах, ніж твори мистецтва чи експерименти в технічних можливостях середовища. Більше того, жоден із персонажів, навіть ті, хто тікає з Петербурга, здається не в змозі уникнути своїх девіантних схильностей. Толія помирає від отруєння алкоголем на Сході, і Лайза охоче відтворює свої сексуальні зловживання (платячи працівниці секс-торгівлі, щоб відшлепати її у передньому вікні секс-магазину) у невстановленому районі червоних ліхтарів на Заході. На завершення фільму жоден позитивний «герой» не може бути врятований з уцілілого складу «виродків». Подібно Йогану, який безцільно лишився на плаву на крижинах Неви, глядач потрапляє в похмуру аморальність пострадянської притчі Балабанова.
"Ми зараз у вільній країні!": Гангстери біжать на вільному ринку
«Блеф мертвої людини» починається і закінчується в 2005 році, але більшість із них відбувається, як зазначає аудиторія, десь у «середині 1990-х». Фільм - це огляд Балабанова з сучасної точки зору на перше пострадянське десятиліття в Росії, період, коли він вперше заслужив репутацію альтернативного російського автора. Слоган фільму "для тих, хто пережив 90-ті" [8] можна розглядати як посилання на соціальні та економічні труднощі, з якими стикалися громадяни Росії в 1990-х роках, а також на похмурий стан російської кіноіндустрії в той час період часу. Як і «Виродки та люди», «Блеф мертвої людини» активно ставить під сумнів і дестабілізує російську національну міфологію, а також уявлення про «визвольний» вплив, який західна демократія та капітал мали мати на пострадянську Росію. У своєму дослідженні 2003 року про життя в пострадянську епоху, Росія між учора і завтра, Пруска-Керролл стверджує:
Тепер усі росіяни можуть вільно висловлюватися. Свобода вираження поглядів, що є принципом західної демократії, що сприймається так само собою зрозуміло, нарешті є правом у Росії. Люди вже не бояться говорити. Більше того, вони мають важливий наслідок свободи вираження поглядів: доступ до інформації. На мою думку, ці права представляють найбільший виграш у цей перехідний період та найбільшу надію на майбутнє Росії. (13)
Хоча не можна заперечувати, що скасування жорстких цензурних норм та ізоляціоністської політики в штатах колишнього Радянського Союзу сильно вплинуло на права громадян на свободу вираження поглядів, відкриття сцени серіалу 90-х в "Блаф мертвих людей" ставить під сумнів цю віру що західна демократія та капіталізм були справді визвольною силою. На першому плані рядами блідих трупів, розкладених на столах, чоловік, відомий лише своїм псевдонімом `` м'ясник '' (Кирило Пирогов), радісно розповідає про новий пострадянський стан, вигукуючи: "Ми зараз у вільній країні!" готуючись до тортур анонімний чоловік (Олександр Баширов), прив'язаний до стільця перед собою. У цій сцені Балабанов висвітлює парадокс пострадянської ери: хоча він, можливо, скасував певні комуністичні обмеження, що обмежують свободу вираження поглядів громадян, він також дозволив народження нової і надзвичайно потужної російської мафії. Як описує Ченой: