Прощення - огляд тем ScienceDirect

Прощення - це один із інструментів, який може допомогти нам усім пройти через трагедію та біль до більшої цілісності.

Пов’язані терміни:

Завантажити у форматі PDF

Про цю сторінку

Міри прощення

Дивергентні/дискримінантні

Результати під шкалою HFS негативно корелювали зі змінними психічного здоров’я, такими як депресія (для HFS Self, r = -. 44; для HFS Other, r = -. 27; для ситуації HFS, r = -. 40), і гнів (за HFS Self, r = -. 32; для HFS Other, r = -. 51; для HFS Ситуація, r = -. 43).

HFS також був пов'язаний зі шкалою соціальної бажаності Марлоу-Кроуна (для HFS Self, r = .27; для HFS Other, r = .34; для ситуації HFS, r = .30; для загальної HFS, r = .38).

Милосердя і прощення

Анотація

Прощення і милосердя - це щедра реакція на проступки. Прощення - це особиста реакція на протиправну шкоду. Це може бути виражено емоційно, словесно або відносно, а потенційно може виражати низку важливих моральних цінностей. Суперечливі теми щодо прощення включають можливість непростимих вчинків та прощення сторонніх, особистих та групових пробачень. Останні політичні події запросили філософські роздуми про суспільне прощення. Зазвичай милосердя теоретизується стосовно покарання, і воно розуміється як основа для більш м’якого поводження, ніж те, що вимагається правосуддям, суворо тлумачиться. Залишається суперечливим щодо того, чи слід розуміти милосердя окремо від справедливості чи включити в нього.

Релігія, здоров'я та старіння

Релігійне залучення та прощення

Література про прощення дуже широка (Toussaint, Worthington, & Williams, 2014). Більше того, значна частина цієї роботи була проведена поза контекстом релігії. Незважаючи на це, прощення є невід’ємною частиною практично всіх основних традицій віри (Лундберг, 2010).

Якщо розглядати широко, прощення визначається Енрайтом, Фрідменом та Ріке (1998) як «... готовність відмовитись від свого права на образу, негативне судження та байдужу поведінку щодо того, хто несправедливо нас поранив, одночасно розвиваючи незаслужені якості співчуття, щедрості, і навіть любов до нього чи її »(с. 46–47). Однак це визначення фокусується виключно на прощенні інших. По мірі того, як дослідження в цій галузі прогресували, дослідники також почали вивчати прощення Богом, прощення себе іншими та самопрощення.

Ряд досліджень вказує на те, що люди можуть ставати все прощальнішими у міру дорослішання (наприклад, Steiner, Allemand, & McCullough, 2011). Але є деякі винятки. Наприклад, нещодавній мета-аналіз виявив лише незначний вплив віку на прощення інших (Fehr, Gelfand, & Nag, 2010). Декілька досліджень досліджували взаємозв'язок між віком та іншими типами прощення. Це дослідження виявляє, що люди старшого віку частіше, ніж молоді люди, відчувають, що їм Бог простив (Toussaint, Williams, Musick, & Everson, 2001).

Подальші докази того, що прощення може зростати з віком, наведені в нашому дослідженні про зміну прощення в пізньому віці (Hayward & Krause, 2013c). На основі серії індивідуальних моделей кривих зростання ми виявили, що прощення інших, прощення себе, почуття прощення Богом та почуття прощення інших збільшуються протягом 7-річного періоду навчання. Більше того, наша робота показує, що збільшення прощення частіше спостерігається серед дорослих людей, які глибше віддані своїй вірі.

Існує відносно мало досліджень, які зосереджуються саме на релігії, пробаченні та результатах, пов’язаних зі здоров’ям, у зразках, що складаються із людей похилого віку. Незважаючи на це, дотепер зроблена робота вказує на те, що прощення, яке базується на релігійному рівні, може бути пов’язане із покращенням здоров’я та добробуту. Наприклад, Lawler-Row (2010) повідомляє результати двох досліджень, проведених із старшими дорослими. Перше дослідження показує, що прощення Богом, самопрощення та прощення інших опосередковують взаємозв'язок між відвідуванням церкви та частотою молитов у п'яти вимірах успішного старіння. Результати другого дослідження свідчать про те, що прощення інших опосередковує взаємозв’язок між молитвою та внутрішньою релігійністю щодо симптомів хвороби та якості життя.

Як зауважив Норт (1998), прощення - це складний процес, який складається з ряду різних етапів. На жаль, більшість дослідників зосереджуються виключно на безпосередньому впливі прощення на здоров’я та самопочуття, не беручи до уваги тонкі нюанси процесу прощення. Виняток із цієї загальної тенденції міститься в нашому дослідженні того, як люди прощають інших (Krause & Ellison, 2003). Наша робота свідчить про те, що люди похилого віку, яким потрібні злочинці, щоб скоїти акти покаяння, переживають більше психологічних переживань, ніж люди похилого віку, які беззастережно прощають. Акти розкаяння стосуються таких речей, як вимагання від винуватця просити вибачення, обіцянки не повторювати злочину та надання реституції, коли це можливо. Ми також виявили, що люди, які відчувають, що їм Бог прощений, рідше очікують, що злочинці скоюють зло.

Ще одне з наших досліджень вказує на те, що вчинення розкаянь, щоб відчути прощення Богом, може не діяти однаково (Krause & Hayward, 2015). Більш конкретно, це дослідження припускає, що вчинки розкаяння, щоб відчути прощення Богом, може підняти почуття власної гідності серед літніх мексиканських американців.

З огляду на складність процесу прощення, неважко зрозуміти, чому ще належить провести значну кількість досліджень. Коротко торкаємося двох питань, які ще не вирішені. По-перше, нам потрібно більше знати про те, як конкретні релігійні ритуали впливають на процес прощення. Наприклад, католицька церква запровадила практику офіційної сповіді, а також день спокути. День спокути також є частиною єврейської віри. Потрібні дослідження, щоб з’ясувати, чи полегшують ці релігійні ритуали старшим людям прощати себе та інших, ніж інші, більш неформальні шляхи, що полегшують процес прощення. По-друге, як ми вже зазначали раніше, значна частина досліджень прощення була проведена поза контекстом релігії. Це свідчить про необхідність досліджень, які безпосередньо порівнюють та протиставляють ефекти релігійно вмотивованого прощення та прощення, яке не пов’язане з релігією.

Мораль у контексті

Авішай Маргаліт, у Досягненні психології, 2005

8 Прощення

Антитеза полягає в тому, що прощення - це не політика, а зміна психічного стану того, хто зазнав кривди. Ця зміна вимагає забуття травми. Оскільки забуття не є добровільним, то і прощення не є зміною психічного стану. Іншими словами, я не можу вирішити пробачити просто так. Швидше, я зазнаю змін у психічному стані, необхідному для прощення. Але цей факт є не аргументом проти прощення, як аргументом проти забуття.

Зміцнення серцевих м’язів за допомогою вправ є результатом прийнятого рішення, хоча добровільно активізувати м’язи серця не є прямим рішенням. Те саме стосується прощення і забуття. Обидва вимагають непрямого підходу.

У будь-якому випадку, з цієї точки зору, прощення не є політикою прийняття причини відторгнення. Така модель підходить для помилування, якщо що, але не для прощення, що має значну психологічну складову. Існують справді біблійні картини про те, як Бог прощає людей у ролі судді чи царя, тобто як того, для кого прощення є лише прощенням (нехтування гріхом у значенні, що його не карають). Але модель прощення як політика не відповідає картині Бога як прощення на основі минулих спогадів - наприклад, картина Єремії про Бога, що говорить ізраїльтянам: «Я пам’ятаю про незмінну відданість вашої молодості, любов до вашого весільні дні, коли ти пішов за мною в пустелі ". (2: 2) У цьому випадку прощення - це не прощення, а відновлення близькості, втраченої через гріх зради. Прощення такого роду - це не політика, а скоріше акт подолання образи та мстивості, оволодіння своїм гнівом та приниженням (Murphy & Hampton, 1988). Такий вчинок є результатом зусиль, а не рішенням зробити щось просто так. Можна просто так припинити навіть давню звичку, наприклад, палити, але не можна покласти край своєму бажанню курити просто так - це бажання можна змінювати лише поступово.