Виживши держава та суспільство на північному заході Китаю Досвід Хуей у провінції Цинхай під КНР

Мусульмани в Китаї

  • Повна стаття
  • Цифри та дані
  • Цитати
  • Метрики
  • Передруки та дозволи
  • Отримати доступ /doi/full/10.1080/13602000802548060?needAccess=true

Держава та суспільство впродовж століть були неоднозначними об'єктами в частинах Північно-Західного Китаю. Прикордонний регіон у багатьох культурних та політичних сенсах, історичні соціальні утворення там були складними, але дезагрегованими, політичні зв'язки асоціативні, а не прямі. До заснування Китайської Народної Республіки (КНР) у 1949 році жодна сучасна держава не успішно інтегрувала регіон політично чи культурно на свою національну територію.

держава

Однією з основних груп демографічного комплексу регіону, хуей брав участь у більшості аспектів китайської соціальної культури, але відрізнявся своєю практикою ісламу та своєю роллю економічних посередників. Режим воєначальника Хуей, який парадоксально сприяв жорстоким руйнівним повстанням мусульман XIX століття, протистояв комуністичним силам у Цинхаї в 1949 році. Державні програми Нового Китаю кинули виклик звичній плинності та різноманітності прикордонних зон для багатоетнічного населення провінції, особливо культурні цінності, практики та традиції слугували для того, щоб виграти або знешкодити їх у мінливому місцевому середовищі. Ця стаття досліджує, як ця історична спадщина конфліктів, культурної стійкості та адаптації сприяє стратегіям виживання Хуей та зростаючому успіху в сучасній китайській державі в епоху більшої державної та суспільної інтеграції, ніж будь-коли в минулому.

Примітки

Північний храм медитації, датований шостим століттям нашої ери. Спочатку буддистський комплекс, цей сайт також став асоціюватися з даосизмом наприкінці Цинга.

Пайпер Рей Гаубац, Поза Великою стіною: міська форма та трансформація на китайських кордонах, Стенфорд, Каліфорнія: Stanford University Press, 1996, с. 59.

Муніципальний уряд Сінін посилається на Дунгуанчен як на 35,4% району етнічних меншин, серед яких домінуючою групою є хуей (див. Інтернет: www.xining.gov.cn, доступ 13 квітня 2006 р.).

Високоякісні вовняні килими, виготовлені в автономному районі Нінся Хуей, експортуються на внутрішній та міжнародний ринки.

Гаубац, За Великою Стіною, ор. цит., С. 220–223; Мі Ічжі, Хуанхе шангліу діку ліші ю веньву [Історія та артефакти верхнього регіону Жовтої річки], Чунцин: Чунцин, 1995, с. 485–7.

Сіньлу можна перекласти буквально як "Ароматний котедж", але "Нефритовий палац", напевно, є найкращим перекладом з англійської мови серед цинхайських вчених в даний час, натякаючи на вапняк, викладений на деяких будівлях, і відносну велич сполуки Ма Буфанга.

Цей документ є частиною постійного дослідження етнічних відносин у провінції Цинхай під КНР.

Джонатан Н. Ліпман, “Етнічна приналежність та політика в республіканському Китаї: воєначальники родини Ма з Ганьсу”, Сучасний Китай, Вип. 10, No 3, липень 1984 р., С. 285–316, 285.

Ту - це переважно монгольський народ, присутність якого в Цинхаї датується щонайменше 13 століттям, хоча їх етногенез є суперечливим. Див. Генрі Г. Шварц, Меншини Північного Китаю: опитування, Беллінгем, Вашингтон: Університет Західного Вашингтона, 1984, с. 107–117; щодо недавньої академічної точки зору на цю тему (див. Лі Шеньхуа, “Tuzu juefei Tuyuhun houyi” [Тузу, безумовно, не є нащадками Туюхуна])., Цинхай шехуей кексуе [Цинхайські соціальні науки], № 4, липень 2004 р., С. 149–160. Салари ведуть своє походження від Самарканду в Центральній Азії, звідки вони стверджують, що мігрували в XIV столітті: див. Шварц, Меншини, ор. цит., С. 39–47.

Див. Ліпман, “Етнічна приналежність та політика”, ор. цит., стор. 289, за опір Хуей повній асиміляції, але відчуття "приналежності" до Китаю.

Китайський термін “minzu"Має складну історію і, як правило, перекладається як" національність ", дотримуючись сталіністського визначення етнокультурної самобутності та місця проживання на певній території, на якій трималася категорія населення КНР. Однак переклади КНР дедалі більше віддають перевагу "етнічній приналежності", а не "національності", роблячи наголос на культурних, а не на територіальних (і потенційних політичних) відмінностях у її населенні.

Національне бюро статистики Китаю, Zhongguo 2000 nian renkou pucha ziliao [Підсумки перепису населення КНР 2000 року], Пекін: China Statistics Press, 2002.

Див. Джонатан Н. Ліпман, Знайомі незнайомці: Історія мусульман у північно-західному Китаї, Сіетл, Вашингтон: Університет Вашингтона, 1997; Dru C. Gladney, Китайські мусульмани: Етнічний націоналізм у Народній Республіці, Кембридж, Массачусетс: Гарвардський університетський прес, 1991; Майкл Діллон, Китайська мусульманська громада хуей: міграція, поселення та секти, Лондон: Керзон, 1999; Хуйдзю цзяньші bianxiezu [Комітет зі складання «Короткої історії національності Хуей»], за ред., Хуйдзю цзяньші [Коротка історія національності Хуей], Yinchuan: Ningxia People's Press, 1978.

Хуйдзю цзяньші bianxiezu, Хуйдзю цзяньші, ор. цит., стор. 1.

Ліпман, Знайомі незнайомці, ор. цит., pp. xxvi – xxxvi для пояснення Хуей у китайському суспільстві як "різний, але присутній".

Дивіться Маріс Бойд Джиллет, Між Меккою та Пекіном: модернізація та споживання серед міських мусульман Китаю, Стенфорд, Каліфорнія: Stanford University Press, 2000.

Ці міграції, звичайно, є складними процесами, що включають різноманітні етнічні елементи із Середньої Азії, Персії, Монголії, Арабських імперій та внутрішньої частини Китаю, і відбулися з багатьох причин, таких як торгівля, військова служба, примусове та добровільне поселення, втеча від голоду та гноблення та релігійний прозелитизм.

Сіньцзян, де зараз проживає найбільша кількість мусульман у КНР, увійшов до складу імперії Цін лише в 1884 році (пізній Цин). Більшість мусульман Сіньцзяна - це не хуей, а уйгури, інша національна меншина з тюркською приналежністю.

Ліпман, Знайомі незнайомці, ор. цит., стор. xxxix.

"Уайлдер" у китайському розумінні дотримується звичаїв, що відхиляються від китайських норм, таких як пастух, виступає посередником між тибетцями та китайським прикордонним суспільством та сповідує іноземну релігію.

Ліпман, "Етнічна приналежність і політика", ор. цит., стор. 294: "У Ганьсу ворожуючі групи визначали себе за етнічною приналежністю, хоча ніколи з абсолютною ясністю".

Зараз автономна префектура Лінься Хуей на півдні провінції Ганьсу.

Про багато посилань на цю прикордонну торгівлю див. Роберт Б. Еквалл, Культурні відносини на кансу-тибетському кордоні, Чикаго, Іллінойс: Університет Чикаго, преса, 1939; Джонатан Н. Ліпман, “Прикордонний світ Ганьсу, 1895–1935 рр.”, Доктор філософії дисертація, Стенфордський університет, 1981, Енн Арбор, Мічиган: UMI, 2001; та Вім ван Шпенген, “Геоісторія міжміської торгівлі в Тибеті 1850–1950”, Тибетський журнал, Вип. XX, No 2, літо 1995 р., С. 18–63.

Націоналістичний уряд офіційно встановив Цинхай як провінцію 1 січня 1929 року в рамках своєї стратегії консолідації кордонів. До цього Цинхай функціонував як особливий регіон під провінцією Ганьсу, де тибетські отамани та монгольські прапори все ще були пов'язані з центральним урядом Китаю за допомогою напівфеодальних домовленостей, прийнятих від династії Цин. Ма Буфанг став виконуючим обов'язки голови провінції Цинхай у серпні 1936 р. У березні 1938 р. Націоналістичний уряд затвердив його головою. Див. Меррілл Р. Хунсбергер, “Ма Пу-фанг у провінції Чін-хай, 1931–1949”, доктор філософії. дисертація, Університет Темпл, 1978, Ен-Арбор, Мічиган: UMI, 2001, с. 39–43 для деталей боротьби за владу в період 1930–37 між Ма Буфангом та його дядьком Ма Ліном, після смерті Ма Ці в 1931.