Чому я сьогодні відмовився від посту для християнського посту

ПОДІЛИТИСЯ
твіт
Поділіться
посилання
електронною поштою
друк

Відмова від еспресо наближає мене до Бога? Ця думка горіла в моїй свідомості, коли я кілька років тому сидів і слухав хор хлопців, який співав псалом 37 під час Evensong у кафедральному соборі Христа в Оксфорді, Англія. З Попільною середою всього за два дні до цього здавалося, що всі відмовляються від латте, соціальних медіа та Інтернету і оголошують про це світові. Один друг захищав пост від цих дій через те, як вони втручаються в наше повсякденне життя. Я погодився. Я теж міг би відпочити від цифрового світу.

Але що відбувається після Великого посту та Великодньої неділі, я подумав собі. Звичайний бізнес? Запалити еспресо-машини? Напишіть, що я швидко повернувся зі своїх соціальних мереж?

Хоча я поважав красу та глибину, представлені в традиціях Великого посту, напруга в мені зростала. Я намагався узгодити добрий і святий намір пісного посту з тим публічним видовищем, яке воно перетворилося на західне християнство. Коли ми запитуємо, чому ми не будемо випивати келих вина, ми оголошуємо про час на екрані чи “спотворюємо обличчя”. Ісус закликає своїх учнів тримати піст у таємниці - невидимий акт поклоніння Богу, який невидимий (Мф. 6: 16–18).

Мені сподобалось, як сезон, що передував Воскресенській неділі, набух в тому, що Дж. Р. Р. Толкін назвав еукатастрофою або радісним піднесенням в історії людського роду. Але я також спостерігав, як вибірка зникає. Мені сподобалася ідея утримуватися від пороків і вступати у страждання Христа. Але я думав, що духовна дисципліна посту задумувалася не лише як сезонна практика утримання від розкошів першого світу.

Тоді я розпочав особисті пошуки, щоб розшукати серце Великого посту.

Шукаючи Серця посту

Історично склалося так, що деякі перші ознаки сезонного посту виявляються навіть раніше ніж Нікейський собор (бл. 325 р. Н. Е.) У таких практиках, як піст перед хрещенням та Великоднем, який тривав лише кілька днів. Але деякі церковні вчені зараз вважають, що пісний 40-денний піст відноситься до більш пізнього періоду в історії церкви. Ніколас Руссо, радний декан Коледжу мистецтв і гуманітарних наук Університету Нотр-Дам, припускає, що фіксований 40-денний піст з’явився після Нікейського собору, і що рання історія Великого посту є щось на кшталт «вибери собі пригоду, "Та" об'єднання декількох звичаїв та типологій на початку голодування ".

Можливо, ми не знаємо прямих витоків сучасного пісного посту, але знаємо значення дисципліни. Пісний 40-денний піст віддає данину знаковим постам, знайденим у Святому Письмі - від Мойсея на горі Синай (Вих. 34:28) до Ісусового посту в пустелі (Луки 4: 1–13). Писання наповнене іншими прикладами посту: Ілля, Ездра, Неемія, Давид, Естер, Іван Хреститель та Павло, серед багатьох інших.

Ми не помиляємося, наслідуючи їхній приклад. Святий Августин закликав християн долати постом «спокуси цього віку, хитрі пастки диявола, труднощі світу, принади плоті, вихор бурхливих часів і всі тілесні та духовні негаразди». Ми повинні використовувати цвяхи стриманості, щоб забити свою хтивість до хреста, говорить він.

Але в той же час він попередив християн, щоб вони не робили припущення, використовуючи Великий піст як час, щоб просто переглянути свої задоволення, замінивши один порок іншим. «Ви, безумовно, повинні остерігатися просто переглядати, а не зменшувати свої задоволення, - писав Августин у Проповіді 207. - Ви можете бачити, як деякі люди шукають незвичайні лікери як замінник звичного вина. … Результат полягає в тому, що дотримання Великого посту означає не придушення старих похотей, а привід для нових насолод ».

За Августином ми постимо, щоб непомірні прихильності не керували нами. Коли ми постимося, «тілесні насолоди повинні бути в руці. Ісава не відкинули через шніцель або паштет з фуа-гра, а надзвичайну тугу за сочевицею ".

Безкоштовні бюлетені

Роуан Вільямс, магістр коледжу Магдалини з Кембриджського університету, сказав: «Самозречення, пов’язане з періодом Великого посту, - це не просто відмова від шоколаду або пива; мова йде про спробу відмовитись від певного набору картин Бога, які згоріли в наших власних егоїстичних бажаннях ".

Вільямс нагадує нам про дітей Певенсі у фільмах С. Левіса «Лев, відьма та гардероб», коли вони вперше почули, як містер Бобер згадував, що Аслан був левом. Діти не могли уявити собі лева, який був би і диким, і добрим. Аслан представляє дітям щось зовсім інше. Наші власні уявлення про Бога досить часто потрібно (пере) пробуджувати до Бога, який є. Ми хочемо безпечного Бога, створеного на наш образ. Егоїстичний підхід до посту перегукується з цим почуттям.

Ізраїльтяни виявили це важким шляхом. В Ісаї 58, найвищому біблійному тексті про піст, ми виявляємо ізраїльтян розгубленими. Вони постили в надії, що Бог наблизиться до них. Але їх порожні релігійні вирази нудили Бога. Вони постили, але погано ставились до інших. Їхні вчинки не відповідали їхнім серцям.

"Ми принизили себе", - скаржились вони. Але Бог не бажає проявити смирення. Мені нагадуються слова Паскаля: "Краще не постити, і тим самим бути приниженим, ніж постити і цим самовдоволюватись". Бог бажає посту, коли ми звертаємо своє серце до нього і прагнемо любити ближнього.

У своїй книзі «Пост» Шотландський Мак-Найт попереджає, що євангельське християнство часто може ставитися до посту як до того, що ми робимо для досягнення результату - як ізраїльтяни в Ісаї 58. Потрібна мудрість для прийняття великого рішення? Швидко. Потрібно досягти своєї фінансової мети для цього нового молодіжного крила? Швидко. Потрібно розірвати цикл перевірки вашої стрічки в Instagram? Швидко.

Однак у Писаннях показано, що піст використовується як шлях духовних проривів (Йоіл 2:12), так і як відповідь на важкий священний момент (2 Сам. 12: 16–23). Основний фокус посту залишається наближення до Бога. Він відкриває гріхи, в яких ми повинні покаятися. Пост - це акт поклоніння, який змінює нашу духовну та фізичну позицію до Бога.