Дієта, фізичні вправи та буддистська духовна практика Довіра до Будди
давня мудрість для сучасності
.
Будда навчав, що страждання кореняться у прив’язаності до всього улюбленого та приємного, але якому судилося змінитися та зникнути. То навіщо турбуватися про розробку та управління дієтою, якщо моє тіло неминуче піддасться старінню, хворобі та смерті? Чи не слід мені просто дозволити природі піти своїм шляхом, спостерігати за тим, що відбувається, і приймати все це витончено?
ДІЄТА, ФІЗИЧНІ ВПРАВИ І БУДИСТИЧНА ДУХОВНА ПРАКТИКА
Вступ
Зазвичай я вважаю себе поміркованим любителем їжі та фізично активним, але деякий час тому я помітив, що трохи розчулився навколо середньої частини. Незважаючи на те, що далеко не страждають ожирінням, не можна було заперечувати ці надмірні кілограми плоті. Очевидно, що я вживав менше калорій, ніж споживав, і моя безпосередня думка полягала в тому, що мені потрібно щось зробити!
Отже, я включив деякі звичні заняття з гімнастики та кардіотренування у свій звичайний розпорядок дня. Я їв більше сирих фруктів та овочів та цільнозернових злаків і менше переробленої, цукристої жирної їжі. Мені сподобалось, що я стає стрункішою і відчуваю себе набагато енергійнішою. Але я постійно запитував себе, чи повинна буддистська духовна практика включати фізичні вправи та дієту?
Будда навчав, що страждання кореняться у прив’язаності до всього улюбленого та приємного, але якому судилося змінитися та зникнути. То чому навіщо втручатися у тренування та підрахунок калорій, якщо моє тіло неминуче піддасться старінню, хворобі та смерті? Чи мої спроби поліпшити здоров’я та форму свого тіла за допомогою дієти та фізичних вправ - це лише ознака недоброзичливої прихильності, яка врешті-решт призведе до смутку? Чи не слід мені просто дозволити природі піти своїм шляхом, спостерігати за тим, що відбувається, і приймати все це витончено?
Моя мета в написанні цього есе - відповісти на ці запитання. Я починаю з цитування двох сут в знак похвали уважної ходьби та помірного харчування, і я пропоную їх як доказ того, що сам Будда визнав, що ченцям і послідовникам, можливо, доведеться потренуватися і зробити коригування калорій для підтримки належної фізичної форми.
Далі я розглядаю сучасний контекст. Здається, ми спостерігаємо техногенну ожиріння «бомби уповільненої дії», яка вже негативно впливає на життя всередині і поза буддійських храмів. Враховуючи ці токсичні обставини, я розцінюю самозаспокоєння як марення та правильну дію, яка включає регулярні фізичні вправи та харчування, щоб уникнути проблем зі здоров'ям, пов'язаних з ожирінням.
Продовжуючи, я коротко згадую деякі інтернет-ресурси, які заохочують фізичну активність та поінформованість про харчування. Я також посилаюся на коментар до "Амагандха-сутти", де обговорюються перспективи Теравади та Махаяни щодо вживання м'яса та вегетаріанства. Я згоден з тим, що вегетаріанство виглядає добрішим, проте це недосконалий світ, і ні м'ясо, ні овочі не пропонують ідеального духовного рішення.
Нарешті, я закінчую есе нагадуванням про те, що перед тим, як розпочати будь-яку програму фізичних вправ або робити різкі дієтичні зміни, слід проконсультуватися з лікарем.
Дієта та фізичні вправи в палійському каноні
Кодекс монастирської дисципліни Будди, або Патімокха, складається з 227 правил для рукопокладених ченців і 311 правил для рукопокладених черниць. [1] У рамках Патімокхи є правила, що визначають кількість і час їх щоденного прийому їжі, правила, що забороняють їм вживати певні продукти (а саме м’ясо людей, слонів, коней, собак, змій, левів, тигрів, леопардів, ведмедів. і гієни), а також правила, що обмежують їх подорожі, наприклад. [2] Як пояснює сам Будда, правила, що регулюють чернечу поведінку, були прийняті з урахуванням наступних десяти цілей:
'' Досконалість Спільноти, затишок Спільноти, приборкання нахабних, затишок вихованих монахів, стриманість стоків, пов'язаних із теперішнім життям, запобігання стокам, пов'язаним із наступним життям, збудження віри в невіруючих, збільшення вірних, утвердження справжньої Дхамми та виховання дисципліни '' [3].
-
Кодекс поведінки Будди для непрофесійних людей складався з п’яти щоденних навчальних правил чи заповідей та трьох додаткових заповідей, яких слід дотримуватися у особливі дні; ці заповіді були дані, щоб миряни могли залишатися уважними та уникати створення поганої камми через вбивства, крадіжки, сексуальне насильство, шкідливу мову або безтурботність, спричинені сп'янінням (наркотики, алкоголь тощо), або потуранням чуттю, лінощами та марнославством. [4]
Читаючи про правила і заповіді Будди, варто пам’ятати, що їх дарували ченцям, черницям та мирянам, які жили в певний час і місце. Ожиріння та інші проблеми, пов’язані з малорухливим способом життя, скоріш за все, страждали лише від заможних членів суспільства; відсутність фізичних вправ та надмірна вага навряд чи могли б бути проблемою для більшості громадян, і саме тому Будда, здається, мало висловлювався щодо годування та фізичних вправ.
Тим не менше, є канонічні вказівки на те, що Будда визнавав переваги регулярних фізичних вправ і помірного харчування і закликав своїх послідовників робити те й інше.
У Канкама Сутті Будда вихваляє переваги медитації при ходьбі -
Ченці, є ці п’ять переваг ходьби вгору та вниз. Яких п’ять? Один придатний для тривалих подорожей; один придатний для прагнень; у одного мало хвороб; те, що їдять, п’ють, жують, куштують, проходить належне травлення; холоднокровність, досягнута ходьбою вгору та вниз, довготривала. Це, ченці, п’ять переваг ходьби вгору та вниз. [5]
Будда пояснює переваги уважного харчування в Донапака-сутті -
Коли людина постійно уважна,
І знає, коли було прийнято достатньо їжі,
Всі їхні напасті стають більш стрункими
- Вони старіють поступово, захищаючи своє життя. [6]
Сучасний контекст
Незважаючи на докази цих сутт, є такі ченці, як Преподобний Юттадхаммо, які стверджують, що фізичні вправи та дієти не мають місця в буддистській духовній практиці. Не дивно, що, можливо, його засудження відео на YouTube щодо фізичних вправ [7] привернуло багато суперечливих коментарів, хоча те, що він говорить у відео, мені здається суголосним з даммою та розумним у контексті традиційного монастирського способу життя.
Безумовно, це правда, що тренування Будди з моралі, концентрації та мудрості були спрямовані на припинення страждань шляхом виявлення справжньої природи явищ як непостійних (anicca), що викликають тривогу (dukkha), не-себе (anatta); страждання припиняються, коли ясне бачення або мудрість розвинені настільки, щоб знищити всі прихильності до ілюзорного его або самоідентичності, що базується на незнанні, тязі та відразі.
Зрозумівши вищевикладене, легко зрозуміти, чому такий монах, як преподобний Юттадхаммо, розглядав би фізичні вправи та дієти як помилкову спробу відкласти неминучий початок старіння, хвороби, немочі та смерті. Тренування та дієти розглядаються як продовження страждань, оскільки це посилює прихильність до ілюзорного его і відволікає зусилля від справжньої духовної роботи щодо збереження присутності та душевного спокою.