Капеланство на шляху Бодхісаттви Гарвардський бюлетень божественності

  • Поточний
  • Минуле
  • Теми
  • Зв'язок
  • Рекламуйте
  • Підпишіться

бодхісаттви

Капеланство на шляху Бодхісаттви

Залучені до буддизму зима/весна 2016

Автор Вен. Myeongbeop Sunim

Для мене моделлю буддистського служіння є "Бодхісаттва", і ця концепція може дати нам глибший погляд на "діяльність міжконфесійного служіння". Якщо ви поглянете на концепцію Бодхісаттви, то виявите, що буддизм Махаяни практикує капеланство з самого початку.

Звичайно, "міжконфесійне служіння" походить від моделі західного зайнятого буддизму. З моєї точки зору, буддизм на Заході є більш соціально заангажованим та голосистим, як новонароджена дитина, сповнена енергією. Протягом свого розвитку до цього часу західний буддизм поглинув багато різних практик християнства, включаючи «служіння». Ця тенденція до надання послуг буддистського служіння та капеланства зараз поширюється в університетах, лікарнях, тюрмах та інших державних установах.

У Східній Азії серед чеснот Бодхісаттви «обітниця» наголошується більше, ніж співчуття та мудрість. Обітниця Бодхісаттви полягає в тому, щоб досягти остаточної істини, або Бодхі. Просвітництво, відоме як ануттара-самак-санбодхі, є абсолютною рівністю, без дискримінації, що означає, що просвітлення Бодхісаттви може бути повним лише тоді, коли всі інші живі істоти досягнуть просвітлення. Ось чому повністю альтруїстичне співчуття становить саму суть чеснот Бодхісаттви.

Як результат, шлях Бодхісаттви у Східній Азії орієнтований більше на завершення практики людини для просвітлення, ніж на соціально заангажовану діяльність. Але це не означає, що ченці Східної Азії не займалися жодною такою діяльністю. Насправді багато ченців піклувались про хворих, будували дороги та мости та займались іншими справами спасіння, які називали «вісьмома полями заслуг».

Однак вісім сфер заслуг розглядалися як засіб порятунку себе, а не як порятунку інших. Хтось може стверджувати, що такий мотив егоїстичний, але ця точка зору насправді заважає вам відокремлюватися від інших. Якщо ви можете перестати диференціювати себе та інших, допомагаючи їм, це означає, що ви усвідомили порожнечу або шуньята себе. Тоді ваш самий вчинок - це не тільки соціальне залучення, але й духовна практика, а допомога іншим може бути практикою Бодхісаттви, котра домагається остаточного просвітлення. Цей акцент на самоочищенні через альтруїстичну діяльність часто призводить до байдужості до зовнішнього світу або занурення у свій внутрішній світ, але він все ще має деяку важливу мудрість, щоб пролити на клінічному капеланстві.

Щоб практикувати шлях Бодхісаттви в цьому сучасному світі, де все більше і більше людей страждає через соціальну систему, потрібно вивчити, як можна "проявляти співчуття" в суспільстві, не забуваючи про обітницю Бодхісаттви про досягнення найвищого просвітлення. Альтруїстичні вчинки не можуть бути здійснені однією лише думкою; ви повинні навчитися служити. Життя в сангхе з його регулярними церемоніями та службами та його напруженою роботою - включаючи прибирання, приготування їжі, садівництво, землеробство - тренує ваше тіло та розум для пробудження. Цей унікальний тренінг точно визначає всі рухи тіла; правила дають досвід пробудження, який неможливо пережити логічним мисленням. Це не абстрактне розуміння, а щось, що завжди застосовується у конкретних ситуаціях, що робить цей тип мудрості набагато сильнішим у клінічних умовах.

Навчання на тілесній практиці повинно бути включене в процес підготовки буддистського служителя. З мого досвіду, ритуал надзвичайно важливий з точки зору самотренування. Буддійська мудрість приходить лише через саморозуміння або реалізацію через практику. Це найсильніший засіб, який буддизм забезпечує для сучасних людей, щоб краще розуміти свої проблеми.