Катехизис католицької церкви - гріх
ЧАСТИНА ТРЕТЯ
ЖИТТЯ В ХРИСТОСІ
РОЗДІЛ ПЕРШИЙ
ЖИТТЯ ЛЮДИНИ В ДУХІ
РОЗДІЛ ПЕРШИЙ
ГІДНІСТЬ ЛЮДИНИ
1846 Євангеліє - це одкровення в Ісусі Христі Божого милосердя до грішників. 113 Ангел оголосив Йосипу: "Називай його ім'ям Ісус, бо він врятує свій народ від гріхів". 114 Те саме стосується Євхаристії, таїнства викуплення: "Це моя кров завіту, що проливається багатьом на прощення гріхів". 115
1847 "Бог створив нас без нас, але не хотів нас врятувати без нас". 116 Щоб отримати Його милість, ми повинні визнати свої провини. "Якщо ми говоримо, що не маємо гріха, ми обманюємо себе, і правда не в нас. Якщо ми визнаємо свої гріхи, Він вірний і справедливий, і простить наші гріхи і очистить нас від усякої неправедності". 117
1848 р. Як стверджує св. Павло: "Там, де гріх збільшувався, благодать розмножувалася тим більше". 118 Але щоб зробити свою справу, благодать повинна розкрити гріх, щоб навернути наші серця і дарувати нам "праведність на вічне життя через Ісуса Христа, нашого Господа". 119 Подібно до лікаря, який досліджує рану перед тим, як її обробити, Бог своїм Словом і Духом проливає живе світло на гріх:
Навернення вимагає переконання у гріху; воно включає внутрішнє судження совісті, і це, будучи доказом дії Духа істини в глибині людської істоти, стає водночас початком нового дарування благодаті та любові: «Прийміть Духа Святого». Таким чином, у цьому "переконливому відношенні гріха" ми виявляємо подвійний дар: дар істини совісті та дар впевненості у спокуті. Дух істини - Втішитель. 120
1849 гріх - це злочин проти розуму, правди та доброї совісті; це невдача в справжній любові до Бога і ближнього, спричинена збоченою прихильністю до певних благ. Це завдає шкоди природі людини і завдає шкоди людській солідарності. Це було визначено як "висловлювання, вчинок або бажання, що суперечать вічному закону". 121
1850 р. Гріх є образою проти Бога: «Я проти тебе, єдиний я, згрішив і зробив зло в очах твоїх». 122 Гріх протистоїть Божій любові до нас і відвертає від цього наше серце. Як і перший гріх, це непокора, повстання проти Бога через волю стати «як боги», 123 пізнаючи і визначаючи добро і зло. Отже, гріх - це «любов до себе навіть до зневаги до Бога». 124 У цьому гордому самозвишенні гріх діаметрально протилежний послуху Ісуса, який досягає нашого спасіння. 125
1851 р. Саме в Страсті, коли милість Христа ось-ось переможе її, гріх найяскравіше виявляє своє насильство та його численні форми: невіру, вбивчу ненависть, цурання та глузування з боку провідників та людей, боягузтво Пілата та жорстокість солдатів, зрада Юди - така гірка для Ісуса, заперечення Петра та втеча учнів. Однак у ту саму годину темряви, годину князя цього світу, 126 жертва Христа таємно стає джерелом, з якого невичерпно виллється прощення наших гріхів.
1852 Є дуже багато видів гріхів. Писання містить кілька їхніх списків. Лист до галатів протиставляє плотським ділам плоди Духа: "Тепер діла плотські ясні: блуд, нечистота, розпуста, ідолопоклонство, чаклунство, ворожнеча, сварка, ревнощі, гнів, егоїзм, розлад, фракції, заздрість, пияцтво, карусинг тощо. Я попереджаю вас, як і попереджав раніше, що ті, хто робить такі речі, не успадкують Царства Божого ". 127
1853 Гріхи можна розрізнити за своїми предметами, як і кожен вчинок людини; або згідно з чеснотами, яким вони протистоять, надлишком чи вадою; або відповідно до заповідей, які вони порушують. Їх також можна класифікувати відповідно до того, чи стосуються вони Бога, ближнього чи себе; їх можна розділити на духовні та тілесні гріхи, або знову ж такі як гріхи в думках, словах, вчинках чи бездіяльності. Корінь гріха в серці людини, у його вільній волі, згідно з вченням Господа: "Бо з серця виходять злі думки, вбивства, перелюб, розпуста, крадіжка, фальшиве свідчення, наклеп. Ось що оскверни людину ". 128 Але в серці також мешкає милосердя, джерело добрих і чистих справ, які грішать ранами.
1854 гріхи правильно оцінюються відповідно до їх тяжкості. Розрізнення смертного та грішного гріха, вже очевидне у Святому Письмі, 129 стало частиною традиції Церкви. Це підтверджується людським досвідом.
1855 р. Смертний гріх руйнує милосердя в серці людини серйозним порушенням Божого закону; це відвертає людину від Бога, котрий є його остаточним кінцем і блаженством, віддаючи перевагу нижчому добру для нього.
Веніальний гріх дозволяє милосердю існувати, навіть незважаючи на те, що він його ображає та ранить.
1856 р. Смертний гріх, нападаючи на життєво важливий принцип у нас, тобто на милосердя, вимагає нової ініціативи Божого милосердя та навернення серця, яке зазвичай здійснюється в рамках таїнства примирення:
Коли воля налаштована на щось, що за своєю природою несумісне з милосердям, яке орієнтує людину на її кінцевий кінець, тоді гріх є смертним за самою ціллю. . . чи це суперечить любові до Бога, такій як богохульство чи брехня, або любові до ближнього, такі як вбивства чи перелюб. . . . Але коли воля грішника заснована на чомусь, що за своєю природою пов’язано з розладом, але не протиставляється любові до Бога і ближнього, наприклад, до бездумної балаканини чи непомірного сміху тощо, такі гріхи є відчайдушними. 130