ПОСТ - Енциклопедія Іраніка
розширений пошук
ПОСТ у Персії. Див. Також ФЕСТИВАЛІ.
i. СЕРЕД ЗОРОАСТРІЙЦІВ, МАНІХЕЙЦІВ І БАХАЙСІВ
Як поодинці, так і спільно, піст, як правило, є релігійною вправою - застосовується відданими як заклик до волі Божої, підготовка до обрядів відданості, поклоніння божеству, очищення тіла, щоб духовні проблеми могли бути краще зрозумілі, покаяння для провини проти релігійних норм та траур за померлими. В основі всіх цих функцій посту лежить бажання створити відповідні психофізичні умови, часто аскетичні, які полегшують зв'язок між практикуючим та його або її божеством, тим самим посилюючи духовні потреби, згортаючи тілесні бажання. Багато постів серед персів та інших народів трапляються у світлий час доби, щоб перевірити прихильність учасників цієї справи до активного часу. Успіх у подоланні фізичних труднощів, накладених постом, і духовні блага, накопичені цим обрядом, часто відзначаються через фестиваль у розпал періоду посту.
Бібліографія (для цитованих робіт, які не детально наведені, див. “Короткі посилання”):
М. Артц, Справедливість і милосердя, Нью-Йорк, 1963.
М. Бойс, читач маніхейської середньоперсидської та партської мов, Acta Iranica 9, Лейден, 1975.
М. Н. Дхалла, Зороастрийська цивілізація від найдавніших часів до краху останньої зороастрійської імперії 651 р. Н. Е., Нью-Йорк, 1922 р.
В. Б. Хеннінг, “Маніхейські пости”, JRAS, 1945, с. 146–64; вип. у «Вибраних роботах», Acta Iranica 15, Leiden, 1977, с. 205-23.
Mardān-farrox ī Ohrmazddādān, Škand-gumānīg wīzār, вид. та транс. Дж. Де Менасце в ролі Шканд-Гуманіка Вічара, Фрібур, 1945.
К. П. Містрі, Зороастризм: Етнічна перспектива, Бомбей, 1982.
Дж. Уолбрідж, Священні акти, Священний простір, Священний час, Бахайські студії 1, Оксфорд, 1996.
(ДЖЕМШІД К. ЧОКСІ)
ii. В ІСЛАМІ САННІ ТА ШІІТИ
Піст (Ar. S áawmor ṣīām, Per. Rūza) згадується в декількох віршах у Корані. Рецепт посту в місяці Рамажан та деякі його положення викладені в Корані 2: 183-85 та 2: 187, тоді як інші вірші прописують піст як альтернативне покаяння для певних злочинів (4:92; 5:89, 95; 58: 4) або як замінник певних паломницьких обрядів (2: 196). Разом із хадісами (наприклад, Бохарі, I, с. 472-98; Чорр Емелі, X, с. 1-556) ці вірші складають основу для правових норм, що регулюють ісламський піст. ʾĀʾemūn і ṣāʾemāt (чоловіки та жінки, які поститься) згадуються в Корані (33:35) як два з багатьох епітетів тих, кого Бог простить і винагородить. Згідно з Кораном 19:26, Діві Марії (Мар’ям) наказано давати обітницю мовчання, що описується як піст: “І якщо ти когось побачиш, скажи: Я дав обітницю ṣawm Милосердному і Цього дня я ні з ким не розмовлятиму », - очевидно, визнаючи християнську практику дотримання мовчання під час посту (Берг, с. 94).
Згідно з сунітською та шиїтською юриспруденцією (feqh, q.v.), піст вимагає утримання (emsāk) від наступних дій: прийому їжі або напоїв (ротовою порожниною чи ін’єкцією), статевого акту та куріння. Шишіти також повинні бути обережними, щоб не приписувати неправдиві висловлювання Богові, Пророкові та Імамам, або перебуваючи у стані великої ритуальної нечистоти (джанаба) під час посту. Пост вважається порушеним, коли вищевказані дії вчиняються навмисно; однак деякі вчені-шиїти також вказують, що навіть ненавмисне перебування в джанабі під час Рамаджана призводить до неможливості посту (наприклад, Хомейні, I, с. 282).