Про що правда
Помилка: Людина, яка кидає тору, що передає Сефер, і навіть той, хто просто свідком її падіння, повинен постити сорок днів.
Факт: Існує пізній пост-талмудичний звичай, коли людина, яка скидає сефер Тору, поститься, як правило, одного дня.
Передумови: Це широко розповсюджене переконання, і навіть люди, розслаблені в інших районах Халачі, здається, обережно ставляться до цього (сорокаденного) посту. 1 Однак, ні в Вавилонському, ні в Єрусалимському Талмуді, Рамбамі, Турі чи Шульхан-Аруху немає джерела посту, коли падає Тора, не кажучи вже про пост протягом сорока днів. Однак рабин Еліезер Єгуда Вальденберг присвятив двадцять п’ять сторінок (Ціц Елієзер 5: 1) вивченню розвитку цього звичаю, посилаючись на джерела та наводячи причини та параметри для практики.
Ідея посту, коли Тора або пара тефіліну 2 "просто" падає, є більш пізньою, яка налічує кілька сотень років, і з тих пір її параметри обговорювали багато пізніші органи влади. Падіння Тори, що перебуває в сефері, безсумнівно, менш серйозне, ніж навмисне спалення або розривання Тори, що передається. Отже, хоча існує популярне поняття посту навіть на Шабат для жахливих снів, включаючи сон, коли хтось бачив, як Тора або тефілін згоріли (Шульчан Арух, OC 288: 5), це не той випадок, коли вони падають у мрія (Мішна Берура, 288: 16). Подібним чином жодна влада рабинів не пропонує розірвати керію для впавшої Тори, можливо тому, що, як правило, фактичного збитку немає і це не навмисно.
Серед найдавніших згадувань про піст для того, щоб скинути тефілін (або сувій Тори) є рабин Ізраїль з Бруни (1400-1480; Заткнути Махарі Бруна 127), який пояснює, що кидати тефілін - це знак з Неба, що слід покаятися, а піст є засобом покаяння; та рабин Шмуель бен Моше Калай (Греція, бл. 1500-1585; Сефер Мішпатей Шмуель 12), який стверджує, що ми постимо, тому що скидання тефіліну є “зилзулом” (осквернення). Піст після такої події увійшов до мейнстріму, коли Маген Авраам (1637-1683, Польща; OC 44: 5, цит. В MB 40: 3) та рабин Моше ібн Хабіб (1654-1696, Єрусалим; Капот Темарім на Сукці 41b) що це популярний звичай і що він стосується і сувої Тори. 3 У цих ранніх джерелах згадується, що той, хто кинув Тору або тефілін, повинен постити, але не згадують, що тим, хто спостерігає це, потрібно постити (див. Ціц Еліезер 5: 1: 3: 2-3).
Поширення цього звичаю, який, як зазначають багато пізніших властей, не має талмудичної основи, набуло двох форм: збільшення кількості днів, необхідних для посту, і додавання до тих, хто зобов'язаний це робити. Чида (рабин Хаїм Йосеф Давид Азулай; 1724-1807) запитали, чи повинні ті, хто був свідком падіння Тори, також поститись. Він відповів (Shut Chayim She'ol 1:12, узагальнено в його L'David Emet 3:11 і Shiurei Berachah, YD 282: 1-4), що немає джерела навіть для того, хто скинув сувій Тори або тефілін на швидко, але оскільки це вже усталений звичай, якби той, хто кидає, не постив, це було б розцінено як дивне; таким чином він повинен поститись одного дня. Однак Чіда зазначає, що свідки не зобов'язані поститись. Однак він згадує громаду, де Тора впала з рук окремої людини, а місцевий рабин наклав триденний піст "BaHaB" (понеділок-четвер-понеділок) всій громаді; Чида робить висновок, що кожен місцевий рабин повинен вирішити, що підходить для його громади.
Дискусія серед посекімів продовжувалась, дехто припускав, що через серйозність справи (ганьби) всі члени збору, навіть ті, що не присутні, повинні поститись, якщо впаде Тора, що передає службу. Деякі вважали, що якщо хтось увійшов у шул і побачив на підлозі Тору, навіть якщо він не бачив, як вона падає, йому слід поститись. А як щодо сліпої людини, яка була присутня і відчула, що сталося, хоча вона, очевидно, цього не бачила (див. Ціц Елієзер 5: 1: 5)? Всі ці сценарії обговорюються.
Після того, як звичай став популярним, виникало багато питань. Що робити, якщо Тора впала всередину арона? Що, якби воно впало на сходинки арона? Що робити, якщо лише одна сторона Тори скотилася на землю? Чи потрібно перевіряти Тору, якщо вона впала? Що, якби впала пасула Тора? Що робити, якщо особа, що несе Тору, впала, але Тора залишалася надійно в його руках? Що робити, якщо Тора впаде на Йом Кіпур? Що робити, якщо пергамент Тори, ще не зшитий разом, впаде? та ін. 4
Рабин Хаїм Хальберштам із Санца (1797-1876) обговорює три випадки, коли сувої Тори були осквернені різною мірою, і відповідна реакція. У випадку, коли Тору було вкрадено, а потім знайдено, він постановив, що було мінімальне осквернення, і лише габбаї, які безвідповідально не зафіксували шул належним чином, повинні поститись або давати цедаку (Divrei Chaim 2: CM: 33). Обговорюючи інцидент, коли злодії розграбували шул і залишили Тори в смітті, він на основі Тааніт 16а запропонував, що така подія відбувається через гріхи громади і, отже, піст покаяння, в даному випадку BaHaB швидко, це було виправдано для всієї громади (Divrei Chaim 1: YD: 59). Нарешті, він відповів громаді, в якій через необережність вогні шабату спричинили горіння арона та чотирьох Тор. Він вирішив, що вони повинні давати цедаку, і наклав публічний піст на всіх чоловіків у зборі. Крім того, він заявив, що шамаш повинен постити чотири рази, один раз в сезон (Divrei Chaim, likutim у т. 2: 1).