Системний мислитель; Культурний діалог Ізмаїла - системний мислитель
«ВЧИТЕЛЬ шукає учня. Повинен мати щире бажання врятувати світ. Подати заявку особисто ».
Так починається Ізмаїл, переконливе дослідження наших спільних припущень про світ. Переможець стипендії Тернера завтра, нагороджений за художню літературу, яка пропонує творчі та позитивні рішення глобальних проблем, Ізмаїл є потужним дослідженням далекосяжних наслідків нашої культурної «історії».
Як пояснює вчитель Ізмаїл своєму учневі, оповідачеві, «Мати-культура, голос якої був у вашому вусі з дня вашого народження, дала вам пояснення того, як все склалося. Ви це добре знаєте; всі у вашій культурі це добре знають…. Подорожуючи сюди, ми переглянемо ключові фрагменти цієї мозаїки…. А коли ми закінчимо, у вас з’явиться абсолютно нове сприйняття світу та всього, що тут сталося ". Читаючи Ізмаїла, ви берете участь у цій самій подорожі, беручи участь у розмові між людиною та горилою, що може глибоко змінити ваш погляд на світ.
Від подій до взаємозв’язків
Прагматичний погляд на системне мислення полягає в тому, що це сукупність інструментів та методології для вирішення складних, дуже взаємозалежних проблем. Але зрештою мова йде про розширення нашого світогляду.
Нещодавно історик Том Беррі запитав: “Поліпшуючи наші організації, чи ми просто робимо їх кращими в руйнуванні Землі, або такі питання не можна ігнорувати, якщо по-справжньому взяти системну перспективу, але вони є надзвичайно складними, оскільки змушують нас запитати глибоко притримуються культурних припущень. Книга Ізмаїл говорить про цю глибшу мету.
Я вважаю, що більшої екологічної кризи, яка нам загрожує, не можна запобігти без глибоких змін у переважаючих моделях мислення та взаємодії в наших установах. Цей зсув орієнтації - від предметів та подій до взаємозв’язків - повинен проникнути широко і глибоко, якщо він хоче мати справжній культурний вплив. Ізмаїл - один із способів розпочати цю зміну.
Остання глава в постійній історії
Покійний фізик Девід Бом, провідний мислитель діалогу, вважав, що люди вже давно почали втрачати здатність до спільного мислення. Він вважав, що поступова фрагментація суспільного ладу, що розпочалася з сільськогосподарської революції, призвела до поступової фрагментації думок, яка все частіше характеризує останні 10 000 років людської цивілізації.
Вражає Ісмаїл таку ж точку зору: «Отже, ви бачите, що ваша сільськогосподарська революція - це не подія, як Троянська війна, ізольована в далекому минулому і не має прямого відношення до вашого життя сьогодні. Робота, розпочата тими неолітичними фермерами на Близькому Сході, переходила від покоління до покоління без жодної перерви, аж до теперішнього моменту. Це фундамент вашої величезної цивілізації сьогодні точно так само, як це було фундаментом першого сільського господарства ".
За словами Ізмаїла, наші нинішні соціальні проблеми випливають з нашого відключення від природи, яке розпочалося з сільськогосподарської революції - віри в те, що наша робота полягає в тому, щоб панувати над природою і робити її підпорядкованою нашій волі. Протягом останніх 100 років наслідки цієї віри стають дедалі серйознішими, оскільки ми розвинули силу реалізовувати цю перспективу в глобальному масштабі. Окрім очевидного впливу на глобальне середовище, ми тепер маємо можливість змінювати генетичний код. Як вказує Ізмаїл, ми, люди, є першими видами в історії еволюції на цій планеті, які систематично знищують інші види. По суті, ми граємось з основами еволюційного процесу.
В основі цих дій лежить переконання, що еволюція закінчилася появою людей. Замість того, щоб визнати, що ми є лише останньою главою історії, що триває, ми, люди, вважаємо, що ця історія закінчилася нами. Це припущення поставило нас, на наш погляд, поза еволюційним процесом. Ми буквально "поза законом", живемо поза законами природи. Це ставлення має жахливі наслідки: роблячи вигляд, що еволюція для нас не існує, ми фактично вживаємо дій, які можуть зробити це справжнім. Еволюція дійсно може закінчитися у нас, або принаймні еволюція нашого виду.