Скромність, об’єктивізація та невпорядковані схеми харчування Порівняльне дослідження між вуальними та
Медичний факультет
Поштова скринька 24923, Safat 13110 (Кувейт)
Статті, пов’язані з "
- Електронна пошта
Анотація
Значення дослідження
Було проведено декілька досліджень щодо самооб'єктивації, розладів харчування та їх взаємозв'язку зі скромністю одягу з урахуванням особливостей західного населення. Це дослідження є важливим, оскільки воно було проведене серед близькосхідного мусульманського населення, де скромний одяг є обов’язковим для жінок. Результати цього дослідження можуть частково усунути хибні уявлення про скромний одяг та інші фактори, що відповідають за порушення харчової поведінки.
Вступ
Релігійна практика та традиційні цінності з точки зору скромного одягання є важливими прогностичними факторами поведінки з розладом харчової поведінки. Педвелл [1] розкрив неоднорідні варіації покриття, які всі підпадають під англійський термін "вуаль". Це слово стосується дуже широкого спектру жіночих ісламських суконь по всьому світу, включаючи, але не обмежуючись цим, "тюрбан в Туреччині, чадор в Ірані, хіджаб у Великобританії, паранджу в Афганістані" та багато інших міжнародних варіацій ісламського покриття в інших регіонах. Більшість учасників публічно закривають волосся, талію, живіт, ікри, стегна, руки, плечі та шию; це відповідає соціальним цінностям та практиці скромності в цьому районі. Друггсма [2] припускає, що завіса функціонує для визначення мусульманської ідентичності, здійснення перевірки поведінки, протистояння сексуальній об'єктивізації, надання більшої поваги, збереження інтимних стосунків та забезпечення свободи. Мусульманські жінки, які вирішили носити завісу, стверджують, що ісламська ідентичність, включаючи використання традиційного одягу та завіс, знецінює зовнішність і захищає їх від громадського контролю. Більше того, вони вважають, що ісламське вбрання захищає їх від порівнянь, яким вони інакше піддавались би проти нереальних західних фізичних ідеалів [3].
Нобахт і Дежкам [7] припустили, що поширеність розладів харчування серед підлітків-жінок у Тегерані порівнянна з показниками поширеності, про які повідомляють дослідження в західних суспільствах. Крім того, Gargari et al. [8] виявив, що невпорядкованість у харчуванні так само поширена серед іранських жінок. Він також виявив, що тривожність соціальної статури та низька самооцінка супроводжують розлади харчової поведінки. Форд та ін. [9] повторив дослідження, проведене на західному (тобто американському) населення в Єгипті; обидві популяції дали подібні результати. Насправді, дослідження показало сильну перевагу худорлявості в арабських культурах. Форд та ін. [9] рекомендував проводити майбутні дослідження з метою визначення ролі арабської культури у заохоченні невпорядкованого харчування.
Релігійна приналежність та стать - це дві додаткові змінні, важливість яких ставиться під сумнів стосовно ставлення до їжі. У своєму дослідженні азіатських та кавказьких підлітків Ахмад та співавт. [10] дійшов висновку, що мусульманські підлітки мають схеми харчування, які відповідають характеристикам харчових розладів. Дослідження показало нездорове ставлення та поведінку до їжі та високий рівень задоволеності тілом. Харчові настанови чоловіків-підлітків-мусульман були особливо поганими порівняно з підлітками-чоловіками інших конфесій.
Принципи теорії об'єктивації були перевірені шляхом вивчення ролі, яку завіса відігравала у взаємозв'язку між образом тіла та симптомами розладу харчової поведінки. Толаймат і Мораді [11] виявили на вибірці 118 жінок-мусульман у США, що різні форми завуальованості негативно пов'язані із повідомленнями про сексуальну об'єктивацію. Крім того, досвід сексуальної об'єктивації продемонстрував значний позитивний, непрямий взаємозв'язок із спостереженням за тілом, сором тіла та симптоми розладу харчування. Ці відносини опосередковуються інтерналізацією. Крім того, інтерналізація культурних стандартів краси також мала значний позитивний взаємозв'язок з розладами харчування.
У цьому дослідженні розглядаються гіпотези, згідно з якими жінки, які носять ісламську завісу, не зазнають об'єктивації з боку інших, самооб'єктивації та розладів харчування. Він також перевіряє гіпотезу про те, що існує взаємозв'язок між скромністю одягу та 3 іншими змінними, а саме об'єктивізацією з боку інших, самооб'єктивацією та порушеннями харчування.
Матеріали і методи
Дослідження було проведено серед 1573 дорослих жінок з різним сімейним станом, які проживають у Кувейті, відповідаючи певним критеріям, зокрема, були вони кувейтськими чи некувейтськими, мусульманськими чи немусульманськими, і якщо вони пробули в якій-небудь західній країні понад 6 місяців. Збір даних проводився в Інтернеті через веб-сайт Survey Monkey, що використовується для досліджень. Учасники дали свою згоду після повного інформування про цілі та процедуру дослідження, а також про те, що їхня співпраця була добровільною та конфіденційною. Для дослідження було обрано зручну вибірку, що включала учасників із загальної сукупності.