Життєздатність православ’я Діармейди МакКаллок Нью-Йоркський огляд книг
Надіслати лист:
А. Даглі Орті/Бібліотека зображень Де Агостіні/Зображення Бріджмена
Ікона Христа із сербської православної церкви Святої Трійці та Святого Спиридона, Трієст, Італія, XIX століття
Якщо ви чужі для православного християнства, рекомендую прочитати останню главу Джона Макгукіна Східна православна церква перший. Це найшвидший спосіб увійти у світ відданого та теологічного світу, який часто не розуміють як ті, хто знає лише багато різновидів західного християнства, так і ті, хто не знайомий з християнськими віруваннями в цілому. У заключному розділі цієї вартої книги Макгукін ввічливо проводить сучасного відвідувача неділі через переповнені портали представницької православної парафіяльної церкви. У колишні часи це означало б поїздку до Східної Європи, Східного Середземномор'я чи Росії, але сьогодні це може бути де завгодно у світі: православних віруючих існує в Чикаго, Мельбурні чи Торонто. Є нартекс, або передпокій, яскраво освітлений та повний рухів всередину та назовні. Довгі, тонкі конуси пропонуються на видному місці, і, вислухавши пояснення Макгукіна для них - вони будуть молитися за вашу сім’ю, живуть та пішли з життя, - ви можете забрати та заплатити за пару, перш ніж продовжувати далі.
Власні церковні двері нині манять, і крізь них проходить більша тьмяність, позначена басейнами жвавого світла, оскільки подібні звуження горять перед зображеннями, які рясно намальовані на рівних поверхнях стіни чи дошки з виразним художнім стилем: колись побачений легко розпізнати знову. Макгукін каже вам, що ці зображення називаються "іконами" (просто грецьке слово для зображень, але в православ'ї немає нічого простого). Навколо вас натовпи поклонників, які не пасивно сидять у лавках, як католицька чи протестантська громада, а стоять або ходять з ціллю. Ваші звуження є частиною цілі: одна з них опиняється перед видатною іконою Христа, інша - перед іконою його матері, Марії. (Західник може запитати: Де розп’яття? І чому немає статуй?) Поклонники багато роблять за власною ініціативою; без очевидного посилання на літургію, яку виконують священнослужителі та хор, вони неодноразово вклоняються або схиляються або хрестяться. Якщо ви знаєте західні церкви, вас може вразити ще одна відсутність (принаймні в звичайну неділю): ніхто не стоїть на колінах. Макгукін шепоче вам причину: у 325 р. Н. Е. Собор вселенської Церкви, що проходив у Нікеї (нині Ізнік, Туреччина), забороняв стояти на колінах по неділях, бо коліна - це жест покаяння, а неділя - час радіти славі.
Так починається розкриття тривалої і залякує складної літургії, регулярної дієти богослужінь у православній парафіяльній церкві. Поза ним лежать ще більш складні літургії в монастирях та монастирях, які є важливою складовою православного християнського способу життя. Не може бути кращого довідника до всього цього, ніж Макгукін. Академічний богослов та історик із визначною кар’єрою в британських та американських університетах, він також є протоієреєм Румунської православної церкви, але його покликання відбулося після глибокого знайомства із західнохристиянською традицією. Він знає, як звернутися до неправославної аудиторії, представивши у відносно короткій книзі більшість того, що потрібно знати про два тисячоліття християнської історії. Написавши власні книги про християнську історію, я насолоджувався переглядом багато знайомого матеріалу з незнайомого кута - не те, що завжди вважав погляд цілком переконливим або повним.
Макгукін працює настільки професійно в рамках сучасних наукових дисциплін критичної історії та теології, що результат вартий ретельного вивчення. На початку він підкреслює, як «православні наполягають на тому, що церковна історія є суто теологічним прочитанням історичних подій…. „Бог - Господь світової історії" ". Це" відповідає тому, що можна назвати пророчим прочитанням історії ". Як він зазначає, автори бібліотеки, яку християни називають Біблією, писали свої розповіді про події у світі, подібні до цього - від створення світу в Бутті до бачення кінця всього земного в Книзі Об'явлення - з переконання, що за ними лежить божественний зразок. Якщо це переконання є правильним, то ніяких інших закономірностей подій не могло бути, принаймні настільки, наскільки вони вплинули на розгорнуту форму християнської церкви. Більше того, за зразком може бути лише одна справжня християнська церква. Якими б приємними ви не були з іншими церковними органами (або принаймні деякими з них), вони не могли налагодити справи настільки правильно, як автентична Церква.
Літургія, мистецтво та церковна організація православ’я мають миттєво впізнаваний характер, і загалом завжди було таким. Однак відкиньмо одне з тих припущень у пророчій побудові православної історії: що сформована Господом Богом, церковна історія не могла мати іншого результату, крім правди Православ’я. Ось де перспективи професійного історика можуть зруйнувати або ускладнити православні твердження. Перший розділ Макгукіна - це тонкий та поінформований виклад того, що ми знаємо про життя Ісуса та його наслідки, аж до кінця І століття н. Е. Він повністю вимірює перші великі культурні перетворення в історії християнства: від іудаїзму до еллінізму, розсіяної грецької культури східного Середземномор’я, яка оточувала та охоплювала анклав, який християни називають Святою Землею.
Єврейське або арамейське християнство справді вижило у дедалі слабшій формі ще близько чотирьох століть, але самознижувальний опис його послідовників як ебіонітів, або "бідних", мабуть, вказувало на його відчуття маргіналізації, і тепер воно не має прямі нащадки. Навіть дуже важливі частини раннього християнства, які продовжували використовувати семітську мову, Сирійські Церкви, схоже, перекладали свої тексти з Писань з грецьких оригіналів. Грекам ніколи не потрібно було перекладати основоположні документи християнства. Звідси грекомовне православне християнство претендує на те, що є найбільш автентичним спадкоємцем перших християн - безумовно, більш автентичним, ніж латиномовні західники, які з часом об'єдналися під проводом єпископа Риму.
Латиномовне християнство колись було провінційним, маргінальним у порівнянні з греками, але йому вдалося приховати цей характер, простеживши послідовність єпископів у Римі до одного з дванадцяти учнів Ісуса, апостола Петра, якого, мабуть, стратили, в місті. Цікаво, що Римська церква не надавала статусу єпископа апостольському діячу, який безумовно опинився в Римі, Павлу з Тарса. Макгукін зазначає, що універсальна установа одного єпископа, який контролює всіх християн одного населеного пункту, є розвитком другого століття; він міг підштовхнути це спостереження, щоб підкреслити, що це сталося довгий час після смерті Петра і Павла, і що рання спадкоємність римських єпископів насправді є історичною фікцією.