17-6-26, Посібник для диякона ,; Чоловік однієї дружини; Проповіді Faithlife

З перекладу NIV про те, що наглядач повинен бути “чоловіком однієї дружини”, випливає, що Павло забороняв багатоженство серед наглядачів. Така практика була б настільки відчутно неприйнятною серед християн, що навряд чи здавалося б необхідним забороняти її. Найкраще не бачити, що Павло пише переважно в опозиції до багатоженства. Деякі вважають, що Павло вимагав, щоб наглядач був одруженим чоловіком. Однак самотужність Павла (1 Кор 7: 7–8) та його позитивна оцінка єдиної держави (1 Кор 7: 1, 32–35), здавалося б, дозволять одній людині служити церковним провідником. Інші вважають, що цей уривок виключає повторний шлюб, якщо перша дружина помирає, але Павло чітко дозволив повторний шлюб в інших місцях (1 Тим 5:14; Рим 7: 2–3; 1 Кор 7:39). Його заяви тут не повинні суперечити дозволу на повторний шлюб, який він дав в інших місцях. Іншим тлумаченням є розуміння Павла, який заборонив розлученому чоловікові служити церковним провідником. Хоча це може мати значення Павла, мова занадто загальна у своїх висловлюваннях, щоб зробити таке тлумачення певним. Деякі євангельські вчені Нового Завіту припускають, що існують уривки Нового Завіту, які, здається, дозволяють розлучення (Мт. 19: 9; 1 Кор. 7:15).

Краще бачити, як Павло вимагав, щоб провідник церкви був вірний своїй дружині. Грек описує наглядача буквально як "чоловіка однієї жінки" (пор. "Вірний своїй дружині", НЕБ). Ленскі припускає, що цей термін описує людину, "котру не можна взяти на озброєння щодо сексуальної розпущеності чи розпущеності". Гласкок використовує розуміння Ленського, щоб підтвердити свою думку про те, що розлучений чоловік може служити церковним лідером, якщо він ретельно відданий дружині, з якою одружився.55 Його заява забороняє моногамному чоловікові, як відомо, фліртувати, служити на місці керівництва. Гласкок не прагне заохочувати ні до розлучення, ні до присутності розлучених чоловіків у служінні. Він припускає, що ми не повинні вчинити проти нього гріхи передконверсії (Кол. 2:13). Якби Павло чітко мав намір заборонити розлучення, він міг би це безпомилково сказати, використовуючи грецьке слово для розлучення (аполійō, пор. Матв 1:19).

чоловік однієї дружини

З перекладу NIV про те, що наглядач повинен бути “чоловіком однієї дружини”, випливає, що Павло забороняв багатоженство серед наглядачів. Така практика була б настільки відчутно неприйнятною для християн, що навряд чи здавалося б необхідним забороняти її. Найкраще не бачити, що Павло пише переважно в опозиції до багатоженства. Деякі вважають, що Павло вимагав, щоб наглядач був одруженим чоловіком. Однак самотужність Павла (1 Кор 7: 7–8) та його позитивна оцінка єдиної держави (1 Кор 7: 1, 32–35), здавалося б, дозволять одній людині служити церковним провідником. Інші вважають, що цей уривок виключає повторне одруження, якщо перша дружина помре, але Павло чітко дозволив повторний шлюб в інших місцях (1 Тим 5:14; Рим 7: 2–3; 1 Кор 7:39). Його заяви тут не повинні суперечити дозволу на повторний шлюб, який він дав в інших місцях. Іншим тлумаченням є розуміння Павла, який заборонив розлученому чоловікові служити церковним провідником. Хоча це може означати значення Павла, мова занадто загальна у своїх висловлюваннях, щоб зробити таке тлумачення певним. Деякі євангельські вчені Нового Завіту припускають, що існують уривки Нового Завіту, які, здається, дозволяють розлучення (Мт. 19: 9; 1 Кор. 7:15).

Він повинен бути чоловіком однієї дружини; не видавши одній розлучну книжку, а потім взявши іншу, або не маючи багато дружин одночасно, оскільки на той час це було занадто поширеним явищем як серед євреїв, так і серед язичників, особливо серед язичників.

Чоловік однієї дружини (в. 2б). Усі прикметники, що кваліфікуються в цьому уривку, є чоловічого роду. Незважаючи на те, що місцеві збори мають широкі можливості для служіння жінок, посада старійшини не надається жінкам. Однак домашнє життя пастора дуже важливе, і особливо його сімейний стан. (Ця сама вимога стосується дияконів, згідно з 1 Тим. 3:12.) Це означає, що пастор не повинен бути розлученим та одруженим. Павло, звичайно, не мав на увазі багатоженства, оскільки жоден член церкви, не кажучи вже про пастора, не був би прийнятий, якби у нього було більше однієї дружини. Він також не має на увазі повторний шлюб після смерті дружини; бо чому пастору було б заборонено знову одружуватися у світлі Буття 2:18 та 1 Тимофія 4: 3? Звичайно, члени церкви, які втратили партнерів, могли знову одружитися; то навіщо карати пастора?

Зрозуміло, що здатність чоловіка керувати власним шлюбом та домом свідчить про здатність контролювати місцеву церкву (1 Тим. 3: 4–5). Розведений пастор відкриває себе та церкву для критики сторонніх людей, і малоймовірно, що люди з подружніми труднощами консультуються з людиною, яка не змогла зберегти власний шлюб. Я не бачу причини, чому віддані християни, які розлучились і одружилися, не можуть служити в інших офісах церкви, але вони позбавлені права бути старшими або дияконами.

По-перше, це може означати, що ці лідери мали бути одруженими, мати дружину, а не бути самотніми. По-друге, це може означати, що вони мали мати лише одну дружину одночасно, а не бути полігамними. По-третє, це може означати, що вони не повинні розлучатися. Однак грецький мав слово для розлучення, і важко зрозуміти, чому Павло застосував би це дивне обговорення замість нього. Четверта можливість полягає в тому, що Павло мав на увазі тих, хто протягом усього життя мав лише одну жінку, включаючи вдівців, які ніколи не одружувалися. Будучи одруженими лише з одним чоловіком протягом усього їхнього життя, жінка стала гідною особливої шани в елліністичному світі (пор. 1 Тим. 5: 9; літ., «Одна жінка»). Можливо, Павло застосував цю особливу чесноту і до керівництва чоловіків. П'ята можливість полягає в тому, що Павло мав на увазі чоловіка, який був вірним дружині, чоловіка однієї жінки. Проституція та коханки були способом життя греків першого століття. Павло цілком міг підтримувати ідеал подружньої вірності для провідників Ефесу, характеристику, яка б виділялася як виняток і приклад для навколишньої культури.