Маркс s концепція людини
Еріх Фромм 1961
4. Природа людини
1. Поняття людської природи
Маркс не вірив, як і багато сучасних соціологів та психологів, що не існує такого поняття, як природа людини; що людина при народженні схожа на чистий аркуш паперу, на якому культура пише свій текст. На відміну від цього соціологічного релятивізму, Маркс починав з ідеї, що людина як людина є впізнаваною та встановленою сутністю; що людину можна визначити як людину не лише біологічно, анатомічно та фізіологічно, а й психологічно.
Відповідно до цього розрізнення загальної людської природи та конкретного вираження людської природи в кожній культурі, Маркс виділяє, як ми вже згадували вище, два типи людських спонукань та апетитів: постійні або фіксовані, такі як голод та сексуальні потяги, які є невід’ємною частиною людської природи, і які можна змінити лише за формою та напрямком, якими вони рухаються в різних культурах, та „відносні” апетити, які не є невід’ємною частиною людської природи, але які „зобов’язані їх походження до певних соціальних структур та певних умов виробництва та спілкування ". [24] Маркс наводить як приклад потреби, вироблені капіталістичною структурою суспільства. "Потреба в грошах, - писав він в" Економічних і філософських рукописах ", - тому справжня потреба, яку створює сучасна економіка, і єдина потреба, яку вона створює. Це проявляється суб'єктивно, частково в тому, що розширення виробництва а потреби стає геніальним і завжди обчислювальним підпорядкуванням нелюдським, розбещеним, неприродним та уявним апетитам ". [25]
Потенціал людини для Маркса - це даний потенціал; Людина - це як би людська сировина, яку як таку не можна змінити, як і структуру мозку не змінили з самого початку історії. І все-таки людина змінюється протягом історії; він розвивається сам; він перетворюється сам, він є продуктом історії; оскільки він створює свою історію, він є власним продуктом. Історія - це історія самореалізації людини; це не що інше, як самотворення людини в процесі її праці та її виробництва: "все те, що називається світовою історією, є не що інше, як створення людини людською працею і поява природи для людини; тому він має очевидний і незаперечний доказ свого самотворення, власного походження ". [26]
2. Самодіяльність людини
Оскільки людина не продуктивна, оскільки вона сприйнятлива і пасивна, вона ніщо, вона мертва. У цьому продуктивному процесі людина усвідомлює власну сутність, вона повертається до власної сутності, яка в теологічній мові є нічим іншим, як поверненням до Бога.
Для Маркса людина характеризується "принципом руху", і показово, що він цитує великого містика Якова Беме у зв'язку з цим. [36] Принцип руху не слід розуміти механічно, а як рушій, творчу життєву силу, енергію; пристрасть людини до Маркса "є основною силою людини, яка енергійно прагне до свого об'єкта".
Пов'язуючи себе з об'єктивним світом, через його сили, зовнішній світ стає реальним для людини, і насправді лише "любов" змушує людину по-справжньому вірити в реальність об'єктивного світу поза собою. [42] Суб’єкт та об’єкт не можуть бути розділені. "Око стало людським оком, коли його об'єкт став людським, соціальним об'єктом, створеним людиною і призначеним для нього. Вони [органи почуттів] відносять себе до речі заради речі, але сама річ є об'єктивне ставлення людини до себе і до людини, і навпаки. Таким чином, потреба і насолода втратили свій егоїстичний характер, а природа втратила лише свою корисність завдяки тому, що її використання стало використанням людини (насправді, я можу сказати лише про себе по-людськи до речі, коли річ пов’язана по-людськи з людиною.) "[43]
Для Маркса "Комунізм - це позитивне скасування приватної власності, [44] самовідчуження людини, а отже, реальне привласнення людської природи через і для людини. Це, отже, повернення самої людини як соціальної, тобто, справді людина, повне і свідоме повернення, яке засвоює все багатство попереднього розвитку. Комунізм як повністю розвинений натуралізм - це гуманізм і як повністю розвинений гуманізм - це натуралізм. Це остаточне вирішення антагонізму між людиною і природою, і між людиною та людиною. Це справжнє вирішення конфлікту між існуванням та сутністю, між об'єктивізацією та самоствердженням, між свободою та необхідністю, між особистістю та видом. Це рішення загадки історії, і вона сама знає, що це таке рішення ". [45] Це активне відношення до об'єктивного світу Маркс називає "продуктивним життям". "Це життя, що створює життя. У типі життєвої діяльності перебуває весь характер виду, його видовий характер; а вільна, свідома діяльність є видовим характером людей". [46] Те, що Маркс розуміє під «видовим характером», є суттю людини; це те, що є загальнолюдським і що реалізується в процесі історії людиною через її продуктивну діяльність.
З цієї концепції самореалізації людини Маркс виходить з нової концепції багатства та бідності, яка відрізняється від багатства та бідності в політичній економії. "З цього буде видно, - говорить Маркс, - як замість багатства і бідності політичної економії ми маємо заможну людину і достаток людських потреб. Заможний чоловік одночасно той, хто потребує комплекс людських проявів життя, і власна самореалізація якої існує як внутрішня необхідність, потреба. Не лише багатство, а й бідність людини набуває, в соціалістичній перспективі, людський і, отже, соціальний зміст. Бідність - це пасивний зв’язок, який змушує людину відчувати потребу у найбільшому багатстві, іншу людину. Гойдання об’єктивної сутності всередині мене; чуттєвий спалах моєї життєвої діяльності - це пристрасть, яка тут стає діяльністю моєї істоти ". [47] Цю ж ідею висловив Маркс кількома роками раніше: "Існування того, що я справді люблю (зокрема він посилається тут на свободу преси), відчувається мною як необхідність, як потреба, без якої моя суть не може бути виконаним, задоволеним, повним ". [48]